doctrina politico-juridică a Montesquieu - studopediya

Iluminare ca o mișcare a perioadei de tranziție de la feudalism la capitalism în Europa de Vest

Subiect 10. Doctrinele politice și juridice ale Iluminismului european

Educația - o mișcare culturală generală influentă a perioadei de tranziție de la feudalism la capitalism. A fost o parte integrantă a luptei pe care tinerii apoi burgheziei și masele poporului erau împotriva sistemului feudal și a ideologiei sale.

Miza principală pe distribuția energetică a cunoașterii raționale, depășind întunericul și ignoranța maselor, să se introducă în valori ale vieții publice, bazate pe respectarea demnității umane. Un rol excepțional de important a fost atribuit procesului de educație politică, morală, estetică a individului, insuflare în el nevoia de bunătate, adevăr, frumusețe, calități ale unei ființe umane adevărate și cetățean.

În diferite forme, proporții, care reflectă caracteristicile naționale, sociale și istorice ale statelor marcate momentele prezente în Luminilor Franța, Italia, Germania, Anglia, România și Polonia, America de Nord și în alte țări.

Charles Lui Monteske (1689-1755) - unul dintre cele mai strălucitoare reprezentanți ai Iluminismului francez, un avocat proeminent și gânditor politic. Instalat și poziția în mod constant umaniste și educațional reprezentat de Montesquieu în tratatul său „Spiritul legilor“ (1748).

Tema principală a teoriei politice și juridice întreg de Montesquieu și valorile de bază susținute în ea - libertatea politică. Printre condițiile necesare pentru a asigura această libertate sunt doar legile și organizarea corectă a statului.

În căutarea „spiritul legilor“, adică legea-în-legi, el sa bazat pe concepția raționalistă a naturii raționale umane, natura lucrurilor, etc. și a căutat să înțeleagă logica volatilității istorice a legilor pozitive, factorii lor de generare și motive.

Legile naturii așa cum sunt aplicate persoanei (legi naturale) sunt tratate ca legile Montesquieu, că „unicitatea dispozitivelor noastre existente.“ Legile naturale, prin care omul trăia într-un (doobschestvennom) stare naturală, el se referă următoarele proprietăți ale naturii umane: dorința de pace, pentru extracția de alimente pentru ei înșiși, în relația cu oamenii pe baza cererilor reciproce, dorința de a trăi în societate.

Nevoia de oameni în societate în legi generale determină, potrivit Montesquieu au nevoie de formare de stat. „Combinația tuturor forțelor individuale constituie ceea ce se numește statul politic (statul).“ Această conexiune forțează pe indivizi deja presupune unitatea credinței lor, și anume, de stare civilă. Pentru formarea (statutul politic) de stat și stabilirea legilor generale, este necesar, prin urmare, stare destul de avansată de viață a oamenilor într-o societate care Montesquieu (referitoare la Gravina) numește stare civilă.

dreptul pozitiv (uman), care presupune un caracter obiectiv al justiției și relații echitabile. Justiție este precedată de dreptul pozitiv, și nu prima dată când este creat.

Legea în general - este, potrivit Montesquieu, mintea umană, controlul tuturor oamenilor. Prin urmare, „legile politice și civile ale fiecărei națiuni ar trebui să fie mai mult decât un caz special al acestei cereri de motiv.“ În punerea în aplicare a acestei abordări Montesquieu analizează factorii care formează în totalitate, „spiritul legilor“, adică ceea ce determină inteligența, legitimitatea, legalitatea și validitatea cerințelor pozitive ale legii.

Enumerând relațiile necesare care dau naștere legii (adică legea-relațiilor și factorii), Montesquieu, în primul rând, să acorde o atenție la natura și proprietățile oamenilor, care trebuie să respecte legea, stabilite pentru oameni.

În plus, necesitatea respectării Montesquieu legile pozitive ale naturii și a principiilor stabilite de guvern (de exemplu, forma de guvernare), factorii geografici și proprietățile fizice ale țării, locația și dimensiunea sa, clima, calitatea (rece, cald sau ușoară) solului, imaginea vieții (agricultori și vânători, comercianți, și așa mai departe. d.), dimensiunea maximă, bogăție, înclinații, obiceiuri și practici etc. O atenție specială este acordată necesității de a lua în considerare interconexiunea legilor, circumstanțele speciale ale apariției unei anumite legi, în sensul legiuitorului, etc.

Influența determinantă asupra legilor, potrivit Montesquieu, prin natura și principiul guvernării, fiind fondat în starea civilă. El distinge trei imagini (forme) de guvernare: republican, monarhic, și despotic. Când regula republican puterea supremă este în mâinile sau a întregului popor (democrație), sau o parte a acesteia (aristocrației). Monarhia - este regula de o singură persoană, ci de legile stabilite ferm. Despotismul toate determinate de voința și arbitrarul unei persoane dincolo de toate legile și regulamentele.

Vorbind de legi care decurg direct din natura diferitelor forme de guvernare, Montesquieu în ceea ce privește democrația constată că există o națiune suverană doar în virtutea unui vot pe care acesta își exprimă voința sa. Prin urmare, fundamentală pentru democrație, el crede legi care reglementează dreptul de vot. Oamenii, spune el, este capabil să controleze activitățile altora, dar nu este în măsură să facă afaceri mine. În conformitate cu legile într-o democrație trebuie să includă dreptul oamenilor de a-și alege reprezentanții lor (oficiali guvernamentali) și pentru a monitoriza activitățile lor. Principalele motive de îngrijorare cu democrația și legea, care determină forma de depunere a buletinelor de vot, inclusiv un vot deschis sau secret, etc. Una dintre legile de bază ale democrației este o lege prin care puterea legislativă aparține doar oamenilor.

Principalele legi ale aristocrației, el îi include pe cei care definesc dreptul oamenilor de a face legi și să le pună în aplicare. În termeni generali, Montesquieu remarcat faptul că aristocrația va fi cu atât mai bine, cu atât mai mult se apropie de democrație, și ar trebui să determine direcția principală a legislației aristocratic în ansamblu.

Într-o monarhie, în cazul în care sursa de toată puterea politică și civilă este Împăratul însuși, principalul Montesquieu consideră legile care determină „existența canalelor intermediare prin care puterea în mișcare“, adică, prezența „intermediar, subordonat și dependent“ de autoritățile și puterile lor. Cel mai important dintre ele este puterea nobilimii, astfel că, fără monarhul nobilimea devine un despot.

Legea de bază a unui guvern despotic, în cazul în care, de fapt, nu există legi și locul lor este luat de arbitrar și capriciu al unui despot, religie și obiceiuri, este disponibilitatea pozițiilor vizir suverane.

Natura fiecărui tip de bord și corespunde unui principiu care conduce un mecanism de pasiuni umane, - un special pentru sistemul politic.

În țară (mai ales în democrațiile), acest principiu este o virtute într-o monarhie - onoarea, în despotism - frica.

O atenție specială este acordată problemei raportului Montesquieu de drept și libertate. El distinge între două tipuri de legi privind libertatea politică: 1) legi care stabilesc libertatea politică în relația sa cu sistemul de stat, și 2) legi care stabilesc libertatea politică în relația cu cetățeanul. Fără o combinație a acestor două aspecte ale libertății politice rămâne incompletă, nerealiste și negarantate.

Montesquieu subliniază faptul că libertatea politică este posibilă numai în cazul în care toate guvernele moderate, dar nu în democrație sau de aristocrație, și cu atât mai mult în despotism. Chiar și la panouri moderate de libertate politică există numai în cazul în care există posibilitatea de abuz de putere, ceea ce este necesar pentru a atinge în starea de separare a puterilor în legislativă, executivă și judecătorească. Această regulă este caracterizat ca fiind moderat „sistem politic, în care nu se va obliga să facă ceva ce nu este cerut de lege, și nu de a face ceea ce legea îi permite acest lucru.“

Scopul principal al separării puterilor - evita abuzul de putere. Pentru a preveni această posibilitate, subliniază Montesquieu, „necesită o ordine mondială, în care diferite autorități ar putea constrânge reciproc.“ Astfel de autorități de descurajare reciprocă - o condiție necesară a lor legale și coordonate care funcționează în granițele definite din punct de vedere. Leading și definirea poziției diferitelor autorități în sistemul durează, în funcție de Montesquieu, legiuitorul.

Autoritățile de separare și de descurajare reciprocă sunt, în funcție de Montesquieu, principala condiție pentru libertate politică în relația sa cu sistemul de stat.

Montesquieu subliniind în același timp că libertatea politică nu este de a face ceea ce vrei. Libertatea este dreptul de a face tot ceea ce este permis de legile

Aspectul personal al libertății - libertatea politică în relația sa cu statul nu este dispozitivul, ci cetățeanul individual - este securitatea cetățeanului. Având în vedere mijloacele de a asigura o astfel de siguranță, Montesquieu acordă o mare importanță pentru calitatea înaltă a dreptului penal și procedurii.

libertatea politică a cetățenilor într-o mare măsură depinde de respectarea principiului că pedeapsa reflectă crima. Libertatea, în conformitate cu Montesquieu, predomină în cazul în care legile penale impun pedepse în conformitate cu natura specifică a crimelor în sine: pedeapsa aici nu depinde de arbitrarul și capriciul legiuitorului, ci pe fond. O astfel de pedeapsă nu mai este un om violent asupra omului. Și „legile necesare pentru a pedepsi acțiunile externe singur.“

Pentru a asigura libertatea necesară și anumite formalități juridice (normele de procedură și formele).

O parte din doctrina Montesquieu legile sunt judecățile sale referitoare la diferitele biți (tipuri) din lege. Oamenii, a spus el, sunt controlate de legi diferite: legea naturală; dreptul divin (religia dreapta); Biserica drept (canonul); dreptul internațional (o drept civil universal, potrivit căruia fiecare națiune este un cetățean al universului); legea statului general, cu privire la toate societățile; de stat în drept privat, având în vedere o companie separata; dreptul de cucerire; drept civil de companii individuale; dreptul familiei.

Având în vedere aceste diferite biți ale legislației, Montesquieu spune, „sarcina supremă a minții umane este de a determina cu exactitate care dintre aceste evacuări se referă în principal la anumite probleme care urmează să fie stabilite de lege, astfel încât să nu facă mizerie în acele principii care Noi trebuie să controleze oamenii. "

O atenție specială este acordată Montesquieu modalități de a formula legi, tehnici legislative. El formulează, în special, următoarele reguli de a formula legi care ar trebui să ghideze legiuitorul. Legile silabă ar trebui să fie concis și simplu. drept cuvânt trebuie să fie lipsit de ambiguitate, provocând toți oamenii sunt unul și același concept. Legile nu ar trebui să meargă în detalii, pentru că „acestea sunt proiectate pentru oamenii de mediocru și nu conțin arta logicii, conceptul unui tată robust simplu dintr-o familie.“ În cazul în care legea nu impune excepții, limitări și modificări, este mai bine să facă fără ele. Motivația legii trebuie să fie demn de lege nu ar trebui să interzică activitățile în care nu este nimic greșit, doar de dragul de ceva mai perfectă.

doctrina „spiritul legilor“ și separarea puterilor Montesquieu a avut un impact semnificativ asupra gândirii politice și juridice ulterioare, în special în dezvoltarea teoriei și practicii statului de drept.