doctrina politico-juridică a lui Hegel - termen de hârtie, pagina 3

În starea sistemului lui Hegel rațional dialectic ierarhica a drepturilor și libertăților persoanelor fizice, asociații, societate, statul și organele sale care funcționează ca un proces organic: dialectic „îndepărtare“ a abstracte într-o anumită subordonare corespunzătoare a organelor individuale ale corpului în ansamblu, și timpul de „hold“ - rolul funcțional al acestui autoritate în contextul întregului organism. În același timp, toate relațiile din conceptul hegelian al statului de drept organism mediat prin lege, sunt legale.

Diferite interpretări ale statului în Filosofia Dreptului a lui Hegel: stat ca ideea de libertate ca lege supremă concretă și ca educația juridică, ca un singur organism, ca o monarhie constitutionala, ca „stat politic“ etc. - sunt aspecte interdependente ale o idee unitară a statului.

În Filosofia ideii antice din dreapta a plăcii polis lui Hegel (privind politica, statul ca formă supremă și perfectă de comunicare) este sintetizată cu doctrina „statului de drept“; rezultatul acestei sinteze este conceptul hegelian al statului de drept. După Hegel statul în sine are un grad de drept (legea specifică), precum și diferitele drepturi și libertăți sunt valabile numai pe baza și în cadrul statului, conceptul hegelian de drept și a statului este o variantă specifică a burgheze doctrina etatist a „statului de drept“. Așa cum Platon și Aristotel, polis-ul singura formă de justiție comunitară și prevede dreptul (legea ca o normă de justiție politică), și libertatea de Hegel, drept, justiția este valabilă numai în starea corespunzătoare ideea lui.

Hegel versiunea etatist a statului de drept diferă în mod semnificativ de ambele conceptele de democrație (suveranitate populară, etc.) și liberalismul (individualism, independența sau chiar prioritatea drepturilor și libertăților individului în raport cu drepturile statului, etc.), și de la diverse arhaice și cele mai noi forme despotice și totalitare de guvernare, care este dominat de tiranie și violență, mai degrabă decât constituţia, legea și legea. 18

Ideea statului, potrivit lui Hegel, se manifestă în trei moduri: 1) ca o realitate imediată sub formă de state individuale; aici este vorba de sistemul politic, dreptul intern de stat; 2) în relațiile dintre state ca o lege externă de stat, și 3), în istoria lumii.

Statul ca realitatea unei anumite libertate este un stat individual. Într-o formă dezvoltată de sensibilă și o astfel de stare este, potrivit interpretării gegelevskoj bazat pe separarea puterilor monarhiei constituționale.

Trei autorități diferite, care a divizat statul politic, potrivit lui Hegel, sunt: ​​legislativul, puterea și autoritatea suveranului guvernului.

La elaborarea ei teoretică a problemelor lui Hegel, în general, fiind de acord cu ideea de predecesorii lor de Locke și Montesquieu, constată separarea corespunzătoare a puterilor în stat libertăților publice garantate. Cu toate acestea, diferă de la ei în înțelegerea naturii și scopul acestei împărțiri a puterii, compoziția lor, etc.

Astfel, el consideră că punctul de vedere al guvernului de independență și limitările lor reciproce false, deoarece această abordare, așa cum au fost deja presupus ostilitatea autorităților reciproc, frica lor reciprocă și de reacție. El a fost în favoarea unei astfel de unitate organică a diferitelor autorități, în care toată puterea provin din puterea întregului și sunt sale „membri ai fluidului.“ În domnia întregului, în funcție de diferitele puteri și subordonarea unității statului și este, potrivit lui Hegel, esența suveranității interne a statului. 20

Hegel critică ideea democratică a suveranității populare și justifică suveranitatea ereditară monarh constituțional.

Explicarea natura competenței monarhului, Hegel subliniază faptul că într-o monarhie constituțională parte confortabilă obiectivă a lucrurilor este determinată de legile de stat și monarhul se poate conecta numai la acest subiectiv meu: „Vreau să“

puterea guvernamentală, care Hegel atribuie și autoritățile judiciare, definită de el ca sursa de alimentare și de particularitățile cazuri individuale în cadrul universal. Sarcina autorităților guvernamentale - punerea în aplicare a deciziilor monarhului, menținerea legilor și a instituțiilor existente. Membrii guvernului și oficialii guvernamentali alcătuiesc, în conformitate cu Hegel, „cea mai mare parte a clasei de mijloc, care caracterizează dezvoltarea intelectului și conștiința juridică a maselor.“ El indică astfel de mijloace de luptă împotriva posibilei arbitrariului și a statului de funcționari, ca și controlul autorității suverane a instituțiilor și societăților din dreapta sus și de jos a asociațiilor.

Hegel apără principiul publicității dezbaterii în camerele de asamblare de naștere, libertatea presei și a mesajelor publice.

momentul suprem ideea de stat, potrivit lui Hegel, este idealul suveranității. De stat se referă la unul pe altul ca identitate independentă, liberă și independentă. Substanța statului, suveranitatea, acționează ca puterea absolută a idealului întregului peste întreaga unitate, și un capăt special, asupra vieții, proprietatea și drepturile persoanelor fizice și a asociațiilor acestora. Cu privire la problema suveranității vorbim despre realitatea statului în ansamblul său liber și morală. În acest sens, în conformitate cu Hegel, este „un punct de moral al războiului, care nu ar trebui să fie privit ca un rău absolut și un accident pur extern. “. 21

Hegel avertizează că în curs de dezvoltare opiniile lor cu privire la necesitatea și un punct moral al războiului sunt doar o idee filosofică, în timp ce adevăratul război trebuie să fie considerare mai specifice. Detectează și salvează datorită idealitatea de război al întregului este același ca și cel mai ideal, potrivit căruia autoritățile publice naționale, fără a fi auto-suficient, sunt doar momente de stat organice în ansamblu, atât în ​​acest lucru și într-un alt caz, este o chestiune de suveranitate de stat (internă și externă).

Sfera de relații interstatale Hegel interpretează ca o zonă a manifestărilor externe ale statului de drept. Dreptul internațional - este, potrivit lui, nici un drept valabil, care este legea internă de stat (legea pozitivă, legislație), ci doar ar trebui. Care va fi valabilitatea obligației - aceasta depinde de voința suverane ale diverselor state, asupra cărora nu există nici o lege mai mare și judecătorii în sensul obișnuit al termenului.

Presupunând că statele sunt în relație unul cu altul într-o stare naturală, Hegel în același timp, nu neagă principiul dreptului internațional și, în consecință, posibilitatea raporturilor juridice, contractuale între state. Statele ar trebui să recunoască reciproc ca suveran și independent, să nu intervină în treburile interne ale altuia, să respecte independența reciproc, etc. „Principiul dreptului internațional - a spus Hegel - ca universală, în sine o ar fi aplicabilă în relațiile dintre statele din dreapta, este, în contrast cu natura conținutului acordurilor pozitive pe care contractele, care se bazează obligațiile statelor în ceea ce privește între ele, trebuie să fie efectuate. " 22

Disputa dintre statele suverane în cazul lor nu va ajunge la un acord, în conformitate cu Hegel, poate fi rezolvată numai prin război. Din această perspectivă, Hegel a criticat ideea lui Kant de pace perpetuă, sprijinind unirea statelor. Cu toate acestea, Hegel a recunoscut că, chiar și în război ca o stare de anarhie și violență, continuă să se aplice aceste principii ca recunoașterea reciprocă a statelor, natura tranzitorie a războiului și posibilitatea păcii. “. război general - scria Hegel - este condusă nu împotriva instituțiilor naționale și de familie liniștită și viața privată, nu și împotriva persoanelor „23. Cu aprobarea lui Hegel a subliniat că cele mai recente războaiele sunt mai umane decât în ​​timpurile anterioare.

În ciocnirea diferitelor voințe suverane și prin dialectica relațiilor lor în favoarea, potrivit lui Hegel, spiritul universal al lumii, care are cea mai înaltă lege, în raport cu statele individuale (spirite ale națiunilor individuale) și îi judecă pe aceștia. În urma Schiller, Hegel caracterizează istoria lumii ca instanța mondială.

Istoria lumii ca un progres în conștiința libertății este, de fapt, istoria statelor suverane (substanțe morale), istoria progresului în formarea statului. În consecință, istoria lumii este împărțită, după Hegel, patru mondial lume istoric: Oriental, greacă, romană și germană. Ele corespund următoarelor forme de stat: teocrației de Est și aristocrației democrației antice și monarhie constituțională modernă. „Est știa și știe numai că unul este liber, lumea greacă și romană știe că unii sunt liberi, lumea germană știe că toate sunt gratuite.“ 24

Purtătorul spiritului mondial este predominant în această etapă a istoriei oamenilor care au primit o oportunitate unică și unic pentru a crea o eră a istoriei lumii 25.

Toate noul timp, Reformei, Hegel a crezut epoca națiunii germane, prin care el a însemnat nu numai germanii, ci mai degrabă toate popoarele din nord-vestul Europei. România și Statele Unite ale Americii de Nord, în funcție de evaluarea lui Hegel, nu au reușit încă să se găsească în istoria mondială, și este încă să fie în viitor.

Construite de stat rezonabil Gegel, care este în mod concret istoric burghez monarhia constituțională din punct de vedere filozofice și juridice se află în integritatea sa dreaptă dezvoltate sistemic, adică statul de drept. Din punct de vedere al progresului istoric mondial este statul este interpretat de Hegel ca obiectualizării cea mai completă și adecvată a libertății în formele de stat legale ale prezentei ființe.

Dezavantaje statism hegeliană clar manifestat în apariția statului asupra individului și a societății, în a nega valoarea intrinsecă a drepturilor și libertăților individului, etc. Cu toate acestea, Hegel laudă stat ca o idee (de exemplu, realitate) drepturi în calitate de stat constituțional ca o organizație de libertate, în care mecanismul de violență și a aparatului de dominație politică mediată și temperată dreapta, a introdus în cadrul legal, care funcționează numai în stare legală formulare. Aceasta este diferența radicală de la ambele etatiștii convenționale, ridicarea statului deasupra legii, respingând orice limitare legală a puterii de stat și însăși ideea statului de drept, și prin totalitarii de orice convingere, care văd în stat organizat și statul de drept obstacol numai echipamentelor tehnice politică a violenței și terorii.

Înțelegerea conceptului hegeliană a statului în contextul experienței și cunoașterea secolului XX. a totalitarismului ne permite să înțelegem contrariile ostile și se exclud reciproc între public și totalitarism. În acest sens, putem spune cu încredere: etatism împotriva totalitarismului.

concluzie

Problema drepturilor, libertăților și moralitatea în centrul intereselor creatoare ale lui Hegel pe tot parcursul vieții sale. Chiar și în lucrarea „Folk Religie și creștinismul“, a examinat critic religia creștină, moralitatea exprimă doar o singură persoană, o persoană. Aici Hegel a subliniat că oamenii au nevoie de morală „religie populară“, care s-ar fi dezvoltat împreună cu statul și-ar fi în măsură să mențină integritatea și universalitatea libertății și a vieții morale.

„Filosofia dreapta“ Hegel a absorbit o parte din ideile generațiilor anterioare ale filozofiei. Înainte de această idee chiar Platon și Aristotel asupra integrității vieții politicii, precum și Aristotel că statul este precursorul indivizilor și că omul - „un animal politic“

Ideea de integritatea morală a statului, impregnată cu filosoful german de ganditori antici, a fost dezvoltat în continuare de el, în conformitate cu: punctele de vedere ale Hobbes despre centralizarea politică a vieții inteligente în țară; la conceptul de „general, va“ J.-J. Rousseau; ideile istorismului, spiritul național și unitatea va SH.-L. Montesquieu.

El a respins ideea stării de natură și originea contractuală a statului, considerând că respectivul contract are loc numai într-o relație de drept privat, și nu poate fi o sursă de statalității.

Hegel a criticat individualismul opinii fizice și juridice ale Hobbes, Jean-Jacques Rousseau, Kant, care a ieșit din primar nu este întreg - starea spiritului național, și individul.

doctrina filosofică-legală a lui Hegel a avut o influență importantă asupra istoriei ulterioare a gîndirii politice și juridice. Acest lucru a fost demonstrat în mod clar în istoria ulterioară a hegelianism și interpretări ale învățăturii hegeliene cu diferite poziții ideologice și teoretice.

Referințe

Istoria doctrinelor politice și juridice. Ed. VS Nersesyants. - M. INFRA • M;

BS Malkovskiy. doctrina lui Hegel a statului și în prezent. Pentru că în știință. M. "Știința". 1989.

Nersesyants Legea VS și legea. M. 1983;

AA Piotkovsky. doctrina lui Hegel a teoriei dreptului statului și de drept și penal. Stat de drept cărți de publicare. M. 1963.;

AA Plotkovsky. doctrina lui Hegel a legii și a statului. publ jurid-ing stat. literatură, M.;

Filosofie și Modernitate Suvorov LN lui Hegel. M. 1973;

2 AA Plotkovsky. doctrina lui Hegel a legii și a statului. publ jurid-ing stat. literatură, M. p. -8

6 Nersesyants VS Legea și de lege. M. 1983.

9 Filosofie și Modernitate Suvorov LN lui Hegel. M. 1973.

12 BS Malkovskiy. doctrina lui Hegel a statului și în prezent. Pentru că în știință. M. "Știința". 1989

15 AA Piotkovsky. doctrina lui Hegel a teoriei dreptului statului și de drept și penal. în literatura juridică-ing stat. M. 1963

22 AA Plotkovsky. doctrina lui Hegel a legii și a statului. publ jurid-ing stat. literatură, M. p. -8