Despre viziunea ortodoxă a sensului vieții - biblioteca digitală ortodoxă pentru a citi pentru download gratuit

Înțelegerea ortodoxă a sensului vieții

Dintre toate problemele care definesc în prezent o persoană, există o întrebare fundamentală pentru religie și filozofie religioasă. Această problemă poate pune oamenii într-o înfundătură sau de a aduce percepția religioasă a vieții. Aceasta este o întrebare despre sensul vieții. Dar pentru o lungă perioadă de timp, această întrebare nu a fost ridicată atât de brusc. Pentru prima dată această întrebare a pus filosofii noștri români de la sfarsitul anilor 19 - începutul secolului 20. Sensul vieții a scris Soloviov, Florensky, Berdiaev, dar cel mai cunoscut lucrarea - este opera prințului Evgeniya Trubetskogo „sensul vieții“. Într-o conversație despre sensul vieții, este necesar să se ia în considerare faptul că am ajuns o epoca sovietică lung, ceea ce indică, de asemenea, un înalt simț al vieții umane.

Problema sensului vieții este adesea într-un public laic este substituit, care este substituit cu întrebarea în sine, și, prin urmare, este a primi o varietate de răspunsuri. Cu ceva timp în urmă, de exemplu, a fost foarte popular să spun că trebuie să trăiască, în scopul de a explora lumea, pentru a construi comunismul, ai o viață fericită, să lucreze pentru binele societății. Omul concentrat asupra vieții sale personale, va spune că el trăiește pentru familie, de dragul copiilor, pentru fericirea lor viitoare. Acest lucru înseamnă că el știe deja că propria fericire, el nu vede, dar cel puțin copiii vor vedea fericirea lor viitoare. Foarte des în literatura de specialitate a fost scris că trebuie să trăiască pentru a trăi, trebuie doar să trăiască și să nu filozofa șiret. În cele din urmă, într-un moment în care arena a ieșit paraziți și Dudes, au proclamat deja străin sloganul nostru, că trebuie să trăim pentru a se bucura. Atunci când o persoană este întrebat despre sensul vieții, el a luat-o ca o întrebare despre problema ei, că el trebuie să facă în această viață, cum el ar trebui să-l trăiască, despre modul de viață de viață.

Și aici este necesar să se explice că filosofia religioasă a investi în problema sensului. Și aici suntem ajutați de către prințul Troubetzkoy. În general, atunci când vorbim despre sensul, ei nu vorbesc despre conținutul intern al unui proces, și vorbesc despre ceea ce este scopul final al acestui proces. În succesiunea etapelor de viață ale fiecărei perioade de implementare anterioară este după cum urmează. Dar dacă moartea fizică tăiat scurt, viața pământească, și omul, în sensul cel mai deplin dispare, înseamnă că suma tuturor acestor vieți este zero. Și acest lucru înseamnă că înțelesul tuturor formelor de viață este absent. Astfel, scopul final al vieții mele este zero. Sună foarte amenințător. Dacă moartea - care este totul în viață are nici un sens. Care este concluzia? Atunci ce ar trebui făcut? Și, în contrast cu omul modern, care pur și simplu merge departe de aceste probleme, inteleptii antici, filosofii antici au fost sinceri, ei ar spune că viața nu are nici un sens - de exemplu, au existat sceptici. Celălalt a răspuns: „Sensul vieții este, dar el este incognoscibil,“ a răspuns stoicii-așa și a făcut următoarea concluzie: „Cu toate acestea, noi trebuie să trăim“ Cinicii a făcut o concluzie diferită: „În general, o persoană care nu merită să fie trăită.“ Vă rugăm să rețineți, mulți filozofi antici nu sa sinucis la disperare că sistemul lor filosofic nu a găsit adepți, și de la ceea ce au venit sincer să creadă că viața nu are nici un sens și nu merită să fie trăită. Urmașii lui Platon a crezut că sensul vieții este cognoscibil, pentru că Platon încă mai vorbesc despre Dumnezeu. Și Platon, Socrate, este un creștin înainte de Hristos.

Prin urmare, este clar că problema sensului vieții este strâns legată de problema de a fi un membru. Ei bine, dacă luați acele răspunsuri pe care le-am menționat, dintr-o lume materialistă și seculară de astăzi, ele sunt toate pentru a fi găsit un contra-întrebare. De exemplu, o persoană care spune că trebuie să trăim, să trăim, putem spune: „Cu același succes pe faptul că toată lumea moare, se poate spune că trebuie să trăiască, în scopul de a muri.“ Când spunem că sensul vieții umane este de a lăsa în urmă o amintire în fapte bune, și așa mai departe. E. Putem spune că, în primul rând, lasă un număr mic de memorie de oameni, și în al doilea rând că oamenii sunt adesea lăsați singuri memorie lipsit de amabilitate; În al treilea rând, de multe ori lasa un popor de memorie care într-adevăr nu o merită, și uitare sunt oamenii care o merită, pentru a lăsa o memorie bună. Dacă vorbim despre sensul vieții, care este pus în aplicare la copii, se poate spune că, cu toată dragostea noastră pentru copii, ceea ce este natural, în sensul de animale, și binecuvântat într-un sens spiritual, copiii cresc, de asemenea, mor, și sensul vieții la scară globală pentru a găsi nu se poate. Prin urmare, atunci când o persoană nu înțelege ce este sensul vieții sale și spune că sensul vieții sale la copii, este atât psihologic aduce la generațiile viitoare și nu a rezolvat problema.

La întrebarea sensul vieții este foarte dificil să se răspundă este experiența religioasă.

Ce este special despre religioasă, înțelegerea creștină, ortodoxă a acestei probleme?

Creștinismul vede sensul vieții în viața veșnică cu Dumnezeu, în caz contrar se face referire să scape. Acest lucru înseamnă, în primul rând, credința că Dumnezeu este, și că este de nu numai sursa vieții, dar și de a fi, în care numai beneficiul posibil de a fi toate există, probabil, o înțelegere deplină a adevărului și cunoașterea lumii create în ei este. În al doilea rând, este nevoie de o înțelegere că acest lucru (pământesc) viața nu este o valoare autosuficientă, ci o condiție necesară, o formă tranzitorie a individului fiind de a atinge viața ei perfectă în Dumnezeu. Prin urmare, conștiința creștină este nenatural sloganul ateu: „Crede, oamenii vă așteptați la moarte veșnică!“ - pe cât de mult este lăsat pentru a face sens cel mai important - o viață în care doar și poate fi lipsită de sens.

Fiind credința creștină poate fi exprimată în două cuvinte: „Hristos a înviat!“ - ca și în ele se află tot infinit și în același timp o perspectivă foarte specifică a vieții. Sensul său - în asemănare cu Cristos și comuniunea cu el, oricum - îndumnezeire. Ce înseamnă? Răspunsul scurt este, este perfecțiunea în dragoste de sacrificiu, componenta însăși esența lui Dumnezeu, pentru „Dumnezeu este iubire și cine rămâne în dragoste, rămâne în Dumnezeu și Dumnezeu în el“ (1 Ioan 4 :. 16).

Un om, curățit spiritual, vindecat de patimi, adică, sunet spiritual, este într-o bucurie profundă, iubirea și pacea sufletului - să-l pună într-un limbaj modern, - în fericire, dar nu și trecătoare, accidentală, cauzată de acțiunea nervilor și mintea, și să devină calitatea esențială a sufletului „noului“ om, și pentru că inseparabil și etern sale. Trebuie remarcat, totuși, că acest lucru nu este starea în sine este scopul și sensul vieții umane în conformitate cu Christian Uche INJ. Este doar una dintre consecințele realizării obiectivului - unirea cu Dumnezeu, în care identitatea omului ajunge la plinătatea asemănării sale dezvăluire.

Înțelegerea creștină a sensul vieții este acela de a dobândi personalitatea încă aici pe pământ, Dumnezeul acestor valori spirituale și credința în învierea reală a corpului la viața infinită a lui Dumnezeu, este, prin urmare, în conflict ireconciliabil cu idealul așa-numitul umanism ateist.

Problema sensului vieții este strâns legată de problema cunoașterii. Metodele existente de cunoaștere - raționale, filozofice - să nu permită unei persoane să intre în viața de apoi, care este sigur de răspuns la întrebarea vieții și a membrelor sensul vieții.

În sensul biblic, în sensul creștin, la ceva pentru a învăța, să învețe, trebuie să i se alăture. Știm că în reprezentarea biblică a cunoașterii este un compus bazat pe acest lucru, și înțelegerea noastră de comuniune. Vă puteți gândi la o mulțime de ceea ce este în viața de apoi, dar nu va fi trăit experiența de inițiere, aceste abstractii nu sunt verificate. Prin urmare, inutil orice încercare de a-l și viața de apoi atinge, și încercând să vină cu această viață de apoi, contrived.

Când ne-am într-adevăr se confruntă cu încercarea de a intra în viața de apoi, conversația începe să se schimbe de la sol numai atunci când am ajuns la nivelul de cunoștințe, numită revelație sau intuiție religioasă. Vorbim despre un cadou neobișnuit, care este doar un om, darul de a asculta revelația lumii spirituale.

Atunci când vorbim despre cunoașterea religioasă este dificil să vorbim despre dovezile externe. Dumnezeu nu poate dovedi realitatea ei poate fi afișată. Iar sensul vieții nu se poate „calcula“, o puteți simți, găsiți și să înțeleagă. Când vorbim despre dovezile, vorbim despre interne, care este, pe probele cu experiență în interior. În orice caz, revelația religioasă este percepută ca întâlnire. Un bărbat trece pe calea lui, și dintr-o dată, la un moment de top, care este de fapt încă departe de vârful, se dovedește că Dumnezeu a venit să-l întâlnească. Probabil, mulți oameni au fost momente de revelație, vizita lui Dumnezeu, dar cei mai mulți oameni pot trece acest lucru, si nu ma gandesc la miracolul care sa întâmplat. Foarte des, oamenii trec prin acele impulsuri pe care Dumnezeu le trimite, sunt nerecunoscători.

Afterlife, ca Dumnezeu însuși, nu se poate simți și nu se poate gândi. În viața de apoi poate fi de încredere. Adică, există o suprapunere a conceptului de intuiție religioasă și credința religioasă. Credința - acest lucru nu este neapărat un fenomen religios, credința - este un fel de impuls de energie de viață, permițând persoanei să existe, permițându-i să navigheze pe lume. Oamenii iau adesea decizia teribilă pentru a ieși din viață este de la necredință. Și chiar dacă nu vorbim despre actul fizic de a pleca, un om fără credință nu poate exista. Cu toate acestea, se întâmplă adesea ca o persoana face un pariu care nu este absolută, garantată, și atât de des oameni care nu pot trăi fără credință, convinși că credința lor nu este real au adus. Deseori, oamenii resping în mod conștient credința, și, de fapt, se dovedesc a fi superstițios.

În acest sens, aș dori să spun că, de fapt, ateismul nu (și nu poate avea, în principiu) orice fapte care confirmă inexistența lui Dumnezeu, nici un răspuns la întrebarea principală pentru el: „Ce trebuie să facă un om pentru a verifica dacă nonexistența lui Dumnezeu“ Mai precis, secularismul trebuie să recunoască pe deplin acordul său cu o religie care pentru o persoană care caută sensul vieții, există o singură modalitate de a găsi (sau nu găsiți) l - religioasă.

Creștinismul oferă om al EID mai mare sau egală cu cea a știut nici o religie din lume - iubire pura, altruistă. Această iubire, în chipul lui Hristos este statutul suprem bun cu (de a folosi terminologia lui Platon), fericirea (în terminologia lumii), DECURG om spiritual binecuvântat. Că acest ideal al iubirii perfecte este real realizabil, dar este rezultatul imaginației cuiva în schimb, ea istorie suficient de elocventă a Bisericii, viața sfinților ei.