Despre un sacrificiu pentru Dumnezeu și sacrifice pe aproapele său

„Dragostea - este o bucurie, iar prețul iubirii - victima.

Iubirea - aceasta este viața, iar prețul de dragoste - moarte "

Zhervoprinoshenie - mișcarea lui Dumnezeu

Deja în Geneza Sfintelor Scripturi găsim prima mențiune a sacrificiului, care descrie actul de sacrificiu omului față de Dumnezeu, primul copil al lui Adam și Eva - Cain (fermier), care a adus din roadele pămîntului, și Abel (păstorul oilor) - de la întâiul născut al turmei și din grăsimea ( Geneza 4: 3-5).

Cu toate că, potrivit Apostolului Pavel, victima nu a fost determinată demnitatea și un aranjament intern aduce (cf. Evrei 11: 4), pe care, cu toate acestea, sa manifestat și a găsit întotdeauna o expresie corespunzătoare spre exterior.

Abel nu a adus doar din oile, și celor întâi născuți, care este, costisitoare și de alegere, și alegerea, se spune - de grăsime, adică, cele mai plăcute și cele mai bune.

Cain este nimic ca se spune în Scripturi, ceea ce indică faptul că ei sacrifică a fost făcută fără nici un efort și analiză, cu alte cuvinte - fără implicarea cardiacă.

Povestea biblică a primului sacrificiu ne prezintă două stări opuse: Abel, care sunt conduse de iubire și plăcută lui Dumnezeu, și Cain, care sunt conduse de spiritul de competiție, dorința de superioritate și de invidie, care a devenit în cele din urmă cauza prima crimă a omului de către om pe pământ.

Scriptura ne dă un criteriu al sacrificiului adevărat că Dumnezeu acceptă și dezvăluie până acum ascunse sensul de sacrificiu.

De fapt, persoana care oferă doar o victimă când a fost acceptată de Dumnezeu. Toate celelalte oferte își pierde sensul și semnificația sacrificiului.

Valoarea și demnitatea victimei nu atât de mult în sine, ci în condiția umană, o ofertă. Acesta este adevăratul criteriu pentru a defini Dumnezeu au acceptat adus de către victimă. Pentru că orice altă ofertă, deși forma adecvată, dar lipsit de conținut, nu este un adevărat sacrificiu.

Oferindu Dumnezeu cel mai bun lucru pe care a făcut-o, Abel aduce sacrificiu ascuns inima evlavioasă, sincer iubitoare și pură. Mai mult decât atât, el devine prima victimă, transformând jertfa Mântuitorului Însuși, dintre care Ioann Krestitel, un ecou cuvintele profetului Isaia spune: „Iată Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii“ (Ioan 1:29), și mucenicii ulterioare pentru Hristos și să îndeplinească semnificația numelui său Abel, ceea ce înseamnă „suflare, asociată cu viața“, și, în același timp, „nimic.“

Potrivit Maksima Ispovednika „sacrificiu - este expresia exterioară a interioară condiției umane evlavioasă care respinge Dumnezeu, este un act vizibil și clară a iubirii omului pentru Dumnezeu, darul lui liber să-l, cu alte cuvinte, este libera circulație a minții și a inimii omului către Dumnezeu, un început, un punct de referință pentru a reveni la starea naturală a omului, pe care el a fost deosebit în natură din momentul creației sale "

Evanghelia menționează două surori lui Lazar - Maria si Marta. Atât de mult a iubit Domnul, și fiecare în felul său a încercat să-L slujească. Relația fiecăruia dintre ei la Mântuitorul au fost atât de diferite, încât a devenit baza pentru distincția în pustnici creștine ale celor două tipuri de servicii - Maria si Marta.

Acceptarea lui Isus cu ucenicii Lui, sora mai mare Martha a început să tam-tam cu pregătirea de băuturi răcoritoare pentru oaspeți, iar Maria sa așezat la picioarele lui Isus și l-au ascultat.

Conștient că unul greu pentru a te toți oaspeții, Marta se adresează Isus ca și în cazul în care cu repros, a constatat, cu toate acestea, prietenia familiei: „Domnul meu! sau nu-ți pasă că sora mea ma lăsat să slujesc singură? Spune-i să mă ajute „(Lc. 10:40).

Nu cu reproș, dar cu un profund sentiment de regret Hristos a spus la o astfel de cerere în cauză despre Martha: „Martha! Martha! Tu ești atent și tulburată de multe lucruri (Luca 10:41.), și mulți cred că este necesar; dar te înșeli: îngrijorarea, zelul direcționat către, fără de care puteți face și că este doar lumești, vanitate trecătoare. Și ai nevoie doar de un singur lucru - atenția asupra Cuvântului lui Dumnezeu și voia Lui. Maria, pe care le reproșați, ales cea mai bună ofertă, și că dobândește, mă asculți niciodată nu vor fi luate departe de ea, va fi întotdeauna cu ea în acest sens, și în Viața de Apoi. "

Isus iubea pe Marta, Maria Totuși, îi plăcea să-l asculte, și, desigur, efectuate porunca lui șef, dar ea a recunoscut necesitatea de a face în primul rând treburile de zi cu zi, și apoi a asculta Cuvântul lui Dumnezeu; în grijile și agitația a uitat să spună mai devreme Isus: „Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui, și toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra“ (Matei 6:33).

Maria a crezut căutarea adevărului lui Dumnezeu mai presus de grijile lumești și pentru că tot sufletul meu sa predat această afacere mai bine, uitând toate lucrurile pământești.

Slujirea Mariei - imaginea de activitate spirituală în întregime aspirații ale sufletului lui Hristos cu uitarea tuturor lucrurilor pământești.

Martha minister - preocupare de sacrificiu pentru vecini pentru Hristos.

Cunoscând textul Evangheliei, putem sugera o întrebare: Sam-Hristos Care dintre cele două surori puse în primul rând?

Desigur, nici unul dintre noi nu este capabil să măsoare dragostea lui Dumnezeu.

Dar cuvintele directe ale Domnului păreau să indice că el identifică Maria, care a ales cea mai buna parte (cf. Lc 10: .. 42).

Cu toate acestea, dacă examinăm circumstanțele mai îndeaproape în linia textului sacru, veți vedea următoarele: „Isus iubea pe Marta și pe sora ei și pe Lazăr“ (Ioan 11: 5) - primul menționat că, Martha!

Faptul că serviciul de Martha - un serviciu altruist, sacrificiu pentru alții, în chipul lui Hristos, care „nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți“ (Matei 20: 28.).

Numai că iubirea este iubire adevărată, care este exprimat de afaceri.

Și fiind departe de suferință, fără a oferi asistență reală celor nevoiași - în general, nu pus piciorul pe calea Martha - se poate cu greu vorbi despre dragoste și căutarea lui interioară pentru Dumnezeu.

Sacrificiu și sacrificiu

În Scriptură există cuvinte fără compromis: „Dacă am da toate bunurile mele ... dar dragoste nu am, nu am nimic câștig“ (1 Corinteni 13: 3).

Hristos vorbește despre iubirea ca comoara principală a inimii, care ar trebui să fie inseparabile și sacrificiu: „o poruncă nouă dau vouă, să vă iubiți unii pe alții; așa cum v-am iubit, că vă iubiți și voi unii pe alții. Prin aceasta vor cunoaște toți că sunteți ucenicii Mei, dacă veți avea dragoste unii pentru alții „(Ioan 13:. 34-35). „Aceasta este porunca mea, să vă iubiți unii pe alții așa cum v-am iubit. Nu există iubire mai mare decât aceasta, ca cineva să-și dea viața pentru prietenii săi „(Ioan 15: 12-13.). Aceasta este, din punctul de vedere al poruncilor lui Hristos, dragostea - o sursă naturală de sacrificiu, atunci când nu te superi pentru a da ceva tau iubit diferit. „Dragostea este un fel ...“ (1 Corinteni 13: 4), și de altfel pur și simplu nu poate fi, atunci când există iubire.

Sfinții Părinți spun că, chiar și forțându-ne să-și îndeplinească poruncile, fără o inimă plină de compasiune este încă util pentru noi. Deoarece sufletul este abilitatea de a face bine, dar pot răspunde și inima în cele din urmă.

Sacrificiul este starea vieții creștine, nu un singur moment al vieții sale, dar toată viața el este gata să dea, să ofere lui Dumnezeu în orice moment, de dragul altora. Când Prep. Siluana Afonskogo întrebat: „Ce ar trebui să fac pentru a avea pacea minții și a corpului?“ El a răspuns: „Pentru aceasta avem nevoie să iubim pe toți ca pe sine însuși, și în fiecare oră, să fie gata pentru moarte“ Astfel, manifestarea vizibilă a stării interioare a sacrificiului de sine este sacrificiul, care este nimeni altul decât răspunsul la chemarea Mântuitorului: „Oricine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine, și ia crucea și să mă urmeze“ (Mc 8 :. 34). În acest sens, sacrificiul creștin, care începe în lupta împotriva sine inimii proprii, exprimată în respingerea în sine, în adoptarea și viața de uzură smerit și succesiune cruce, Hristos (Mat. 16, 24). Sacrifică în planul terestru asociat cu repudierea voluntară perceptibilă dureroasă de timp, plăcerea păcatului (Eur 11:25), cu dezbrăcarea omul cel vechi, cu afacerile sale (Col 3: 9; Efeseni 4:22).

Cea mai înaltă expresie a dragostei sale, dă puterea de a iubi dușmanii noștri (prep. Siluan Afonsky) și stabilește viața pentru prietenii săi (Ioan 15:13), de exemplu, la stânga la noi de către Mântuitorul.

Cele mai înalte forme de sacrificiu sunt muchenichenichestvo și moarte. „Nimeni să nu caute folosul lui, ci fiecare om altuia bogăție“ (1 Cor. 10:24).

Nu există nici un creștinism fără sacrificiu

De ce rar întâlni sacrificiu, înțelegere și compasiune?

Deoarece marea majoritate a oamenilor sunt interesați de viața unui confort personal, încercând să sape și să preia unele poziții, în mod naiv de gândire pentru a construi pe un teren fericirea personală inviolabilă. Realizarea unor rezultate - prin crearea unei familii, creșterea copiilor, realizarea de succes la locul de muncă - o persoană este cufundat în euforia păcii, izolată de problemele oamenilor din jurul lui. Pentru același lucru, să se simtă suferința și îndurerate, este necesar să se respingă iluzorie uitare de sine. mișcare necesară internă, nu stagnare, activitate, mai degrabă decât șederea pasivă în gârlă de mlaștină sale.

Filosof Dzhordzh Santayana a susținut că există valori necondiționate, care sunt stabilite în virtutea faptului auto-suficiență. Acțiunile noastre nu sunt valoroase în sine, iar la rândul lor, sunt evaluate prin consecințele lor, într-un fel sau altul pentru a satisface nevoile noastre.

Mind - „un observator imparțial“ - coordonator al impulsurilor noastre iraționale, al căror scop este de a găsi modalități de a satisface cel mai mare număr posibil de alte impulsuri.

Într-o societate cu adevărat civilizată, tot ceea ce ar trebui să fie evaluate nu numai ca un mijloc, ci în sine, ar trebui să servească drept instrument și, în același timp estetic plăcut. Pentru fiecare individ sau binele public este ceea ce contribuie la prosperitatea sa materială și satisfacerea nevoilor spirituale. Faptul că pentru un singur poate fi rău pentru altul. Și minte de fiecare dată când face idealurile și să aleagă modalitățile de armonizare a relațiilor, care sunt cele mai potrivite pentru cerințele de impulsuri vitale ale individului și societății în ansamblu.

Noi toți purtăm în neputințele lor. Toate dintre noi poate fi rupt, în unele cazuri, în imposibilitatea de a face față cu ei

Prosteste asumat de back-rupere de sarcină poate aduce la stupefiantă. Burden, luate nu pe umăr, face inima indiferentă, rece și greu

Uneori auzim de la un creștin: „Am făcut-o atât de mult, și el este nerecunoscător.“ Astfel, reiese din aceste cuvinte că omul părea să fi înșelat, distrugând calculul randamentului și a profitului.

Dar, fără compromis adevărurile Evangheliei: tot ceea ce se face în anticiparea de recunoștință, nu este bun, și lăcomia.

Și dacă Hristos însuși a spus: „Când tu faci milostenie, nu lăsa mâna stângă știu ce dreapta“ (Matei 6: 3), atunci cum putem face să ne amintim cât de bun cineva a făcut?

Sf. Nicolae Serbsky state „, fiecare virtute dă naștere la sacrificiu. virtutea perfectă produce complet auto-negare. Cea mai mare virtute - iubire - produce perfectă negare de sine "

Scopul vieții umane nu poate consta doar în viața însăși, în existența de dragul ei, acesta trebuie să fie poziționat în afara unei anumite persoane.

Creștinismul vede acest obiectiv în dragoste activă și de a găsi unitatea omului cu Dumnezeu și cu alți oameni, și acești doi vectori sunt indisolubil legate: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, și cu tot cugetul tău, și cu toată puterea ta - prima poruncă Al doilea este ca ea: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți. Altă poruncă mai mare decât acestea nu există o „(Mc. 12, 30-31

Și, în sfârșit un cuvânt arhimandritului. Sophronia (Saharov), care, subliniind imposibilitatea vieții creștine fără sacrificiu și sacrificiu de sine, el a spus că „un creștin nu poate trăi o viață creștină poate muri doar

Arkhimandrit George (Gurchiani). Victima, un sacrificiu www.bukiski-hram.lt

BI Gladkov www.azbyka.ru Interpretarea Evangheliei despre victimă, sacrificiul și limitele sale www.pravoslavie.ru

Filozofia lui George Santayana DisCollection.ru

Alexander A. Sokolowski