Despre cetățean

Prin natura ... toți oamenii doresc, ceea ce le place, și sub influența fricii ... încearcă să evite orice rău sau le amenință cu furie să-l scoate din el însuși.

... ei sunt în mod natural lipsiți de educație și nu sunt pregătiți să asculte intelectul

... oamenii sunt în mod natural predispuse la lacomia, frica, furie, iar restul pasiunilor animale, ei, cu toate acestea, nu sunt rele prin natura lor (pag. 292).

Prin natura, nu suntem în căutarea pentru prieteni, și onoare, și beneficiile pe care le putem obține de la ei (pag. 300). Fiecare asociație este formată în folosul și slava, t. E. Pentru dragoste în sine și nu la celălalt (p. 301).

Originea numeroaselor și lungi comunitățile umane nu sunt conectate la locația reciprocă a oamenilor și teama lor reciprocă (s.302).

Toți oamenii prin natura lor sunt egale între ele, inegalitatea observată este introdusă acum drept civil (p. 303).

Starea naturală a oamenilor, înainte de a veni împreună în societate, a existat un război, și nu doar un război, ci un război al tuturor împotriva tuturor (p. 307).

Legea este chiar genul de inteligență care se numește naturală (din moment ce nu este mai puțin inerentă naturii umane decât orice altă abilitate sau starea de spirit) (pag. 310). Legea de bază a naturii spune, să caute lumea, ori de câte ori vă puteți ajunge la ea; același loc în care lumea nu poate fi realizat, trebuie să caute ajutor pentru război (pag. 311).

Prima derivată din legea naturală prevede: dreptul tuturor la toate nu pot fi salvate sau trebuie să fie transferate la alte anumite drepturi, sau pentru a le (s.311) abandoneze.

A doua Derivații de lege prevede naturale:

Acordurile trebuie să adere sau nu să înșele încrederea cuiva (p. 323).

Contractul se face referire la acțiunea a două sau mai multe persoane care transportă reciproc cu privire la drepturile lor (p. 314).

A treia indicație a legii naturale spune: Nu lasa pe cel care, încredere în tine, în primul rând a serviciilor prestate, din cauza mai rău decât înainte; și nimeni să nu primește binecuvântări, cu excepția cazului în intenția de a depune toate eforturile pentru a se asigura că serviciile prestate el nu a avut un motiv suficient pentru a regreta (s.328).

A patra indicație a legii naturale prevede că toată lumea ar trebui să arate favoare tuturor

A șasea indicație a statelor de drept naturale:

Atunci când este necesară răzbunarea sau pedeapsa să aibă în vedere să nu se deterioreze în trecut, dar beneficiul în viitor (pag. 330).

indicarea a șaptea a legii naturale prevede că nimeni nu ar trebui să arate o altă faptă, cuvânt, expresie sau un râs, că el urăște sau disprețuiește (s.330).

indicație a opta a legii naturale prevede că: fiecare om este prin natura ar trebui să fie considerată ca fiind egală cu oricare alt (p.331).

indicarea zecea a legii naturale prevede că fiecare persoană în alocarea drepturilor între alte persoane trebuie să le ofere drepturi egale (332.).

indicarea cincisprezecelea al legii naturale prevede: este necesar ca ambele părți certau dreapta, a ascultat decizia cuiva treia (de la 334.).

Nu face altora ceea ce nu s-ar dori (s.336).

Legile naturale sunt imuabile și eterne: că acestea interzic, niciodată nu va fi legală; ceea ce le prescrie, niciodată nu va fi ilegal (p. 337).

Cât de ușor să urmeze legile naturale; deoarece necesită doar un angajament corespunzător (dacă ar fi adevărată și constantă), iar cel care este nevoie, putem pe bună dreptate poate fi numit echitabil (p. 338).

Legea naturală și morală este legea divină (p. 337).

Numai în stat există o scală generală pentru măsurarea virtuțile și viciile (s.261).

Care este natura umană, în realitate, ceea ce doresc și înclinație, care determină, în cele din urmă, comportamentul oamenilor?

Filosoful englez Tomas Gobbs întrebarea dă un răspuns fără echivoc că oamenii sunt în mod natural predispuse la lacomia, frica, furie, iar restul pasiunilor animale.

În conformitate cu învățăturile lui Hobbes, egoismul este anunțat, astfel încât stimulul principal al activității umane. Dar Hobbes nu condamnă oamenii pentru tendințele lor egoiste, el nu crede că ele sunt rele prin natură. La urma urmei, nu dorințele rele ale oamenilor indică un filosof, și numai rezultatele acțiunilor care decurg din aceste dorințe.

Hobbes susține că natura umană este de așa natură încât o persoană încearcă să învețe din toate nici un beneficiu pentru ei înșiși sau pentru a obține respect și onoare de la tovarășii săi. Cu toate acestea, Hobbes în același timp, subliniază faptul că o astfel de comunitate, care apare pentru achiziționarea slavei nu poate fi nici mare, nici timp cât slava, precum și onoare, pe baza comparației, și a făcut una peste alta.

Hobbes credea că valoarea bogățiilor minerale în această viață poate fi crescută prin servicii reciproce, dar într-o măsură mult mai mare, acest lucru este realizat, datorită domina pe alții, datorită comunității decât acestora; Prin urmare, cu greu se îndoiește nimeni că, în cazul în care nu se tem, oamenii se nasc mai mult decât s-ar căuta să domine decât la comunitate.

În ceea ce privește teama și neîncrederea oamenilor unul de altul, ele derivă, în conformitate cu Hobbes, din cauza egalității abilităților fizice și mentale ale oamenilor. Deși observăm adesea că o persoană este mai puternic sau mai deștept decât alții, dar dacă ia în considerare capacitatea lor de a agrega, se pare că diferența dintre oameni în această privință, nu este atât de mare, încât acest lucru sau persoana respectivă ar putea conta pe unele beneficii speciale ei înșiși. Din cauza egalității oamenilor abilități au promisiunea egalitatea de a atinge obiectivele pe care le-au stabilit. Din acest motiv, în cazul în care doi oameni doresc același lucru, care în acest caz nu poate avea două, ele devin dușmani.

Natura însăși a poporului stabilit motivele pentru rivalitate, neîncredere și teamă care duc la confruntări ostile și acte de violență care vizează de a ucide sau cuceri pe alții. Prin aderarea la o sete de glorie și de diferențele de opinie. Există un război al tuturor împotriva tuturor. În cursul acestui război, oamenii folosesc violența pentru a subjuga altora sau în auto-apărare. Dar, într-un fel sau altul, toată lumea este un dușman al tuturor, bazându-se doar pe propria lor putere si agilitate, inventivitatea și ingeniozitate.

O astfel de stare de război general și confruntare Hobbes interpretată ca o lipsă a societății civile, t. E. Organizarea de stat, reglementarea starea juridică a vieții oamenilor. Hobbes nu numai idealizat starea naturală a omenirii, și, pe de altă parte, a subliniat că interferează cu dezvoltarea normală a vieții sociale, distrage atenția puteri și abilități de oameni din activitatea de creație. În starea sa naturală, scria Hobbes, nu există nici un loc diligenței, ca nimeni nu este garantat roadele muncii sale, și chiar propria lor siguranță. Este clar că oamenii în această stare, lipsa oricărui stimulent de a se angaja în agricultură și creșterea animalelor, dezvoltarea meșteșugurilor și a comerțului. Nu se poate avea loc în aceste condiții, desigur, știință și artă. Pe scurt, într-o societate în care nu există nici o organizație de stat și de management, tiranie agresiv și de fărădelege, și viața umană este singur, sărac, fără speranță, mut și de scurtă durată.

Este important să subliniem că legea naturală, în conformitate cu Hobbes, nu este rezultatul acordului de oameni, și este o cerință a minții umane.

Se pune întrebarea: dacă legea naturală este un precept sau comanda a minții asupra a ceea ce trebuie făcut și ceea ce nu ar trebui să dea oamenilor pentru a salva viața și sănătatea lor, în cazul în care, în acest caz, există un război al tuturor împotriva tuturor?

Faptul este că, deși oamenii au dorința înnăscută de a cere, în primul rând, pentru a satisface interesele lor personale, ei au încă o altă dorință. Fiecare dintre ei încearcă să scape de moarte și de a salva viața. Frica de moarte, dorința de a salva nu numai viața, dar, de asemenea, face plăcută - sunt, în conformitate cu Hobbes, sentimentele, oamenii sunt înclinați spre pace. Motivul spune, de asemenea, oameni în acest fel, pe care le poate oferi o viață liniștită și prosperitate. Astfel dictatele legale ale rațiunii și a dreptului natural în favoarea, prin care se dispune oamenii pentru a obține pacea și armonia.

și să fie mulțumit cu un astfel de grad de libertate în relație cu alții ceea ce le-ar fi făcut în legătură cu ea însăși. Renunțarea se face, în conformitate cu Hobbes, sau negare simplu de la el, sau transferarea către o altă persoană (sau grup de persoane). De asemenea, este important de menționat că, în conformitate cu Hobbes, nu toate drepturile omului pot fi înstrăinate. În primul rând, o persoană nu poate renunța la dreptul de a-și apăra viața lui și să reziste pe cei care l-au atacat. De asemenea, nu putem cere și non-rezistență dreptul la violență, încercările de închisoare, închisoare și așa mai departe. N. Word subliniază Hobbes, omul, în orice caz, ar trebui să se acorde persoanei umane o garanție de siguranță, în caz contrar nu renunțare sens sau renunțarea la drepturile sale. La urma urmei, motivul și scopul unei astfel de acțiuni și servește ca o dorință pentru pace și securitate

În conformitate cu învățăturile lui Hobbes, acordul servește cauza păcii numai atâta timp cât ne angajăm să facem ceva sau ceva să renunțe, își respectă angajamentele; Acordul ar fi inutilă dacă nu sunt respectate. Prin urmare, în conformitate cu Hobbes, dispoziții care să ateste că acordul este necesar de a adera sau nu pentru a înșela încrederea necesară pentru pace, este dictatele legii naturale.

Înstrăinarea de drepturi poate avea loc, așa cum sa menționat deja, prin intermediul unui simplu sau le renunțe, sau transferul către o altă persoană.

În cazul în care un contract este despre ceea ce este în viitor, este numit acord. Acordurile pot fi încheiate de către persoane aflate sub influența fricii și în mod voluntar. Este clar că Hobbes preferă acest ultim tip de acorduri, și în primul rând pune acordul voluntar privind stabilirea oamenilor statului.

În conformitate cu învățăturile lui Hobbes, în virtutea necesitate naturală, fiecare făcând toate eforturile pentru a se asigura că oferă tot ce ai nevoie pentru auto-conservare. Dar, în același timp, Hobbes a susținut că nu ar trebui să uzurpe ceea ce nu este necesar pentru el, deoarece pentru unii oameni este necesar pentru auto-conservare. Ca urmare, starea lumii este rupt. Prin urmare, o astfel de persoană ar fi acționat contrar legii fundamentale a naturii.

Hobbes susține că apelul naturii este că fiecare preventiv și receptiv la toată lumea. Cel care încalcă legea, Hobbes solicită intolerabile și împovărătoare pentru alții.

Această indicație Hobbes a vrut să spună că să impună o astfel de pedeapsă este permisă numai cu scopul de a corecta însuși făptașul sau altor persoane, îngroziți de pedeapsa lui, devin mai bine.

Hobbes susține că legea naturală ne spune când o atenție răzbunarea cu plată nu înapoi, ci înainte. Încălcarea acestei legi Hobbes numește cruzime.

Toate semnele de ură și dispreț mai încuraja oamenii să lupte și certuri. Cele mai multe dintre ele ar prefera mai degrabă să-și piardă o viață, să nu mai vorbim de lume decât de a demola o insulta.

Dar legea naturală așa cum ne cheamă la pacea și auto-conservare, este necesar, în conformitate cu Hobbes, să adere la aceste instrucțiuni.

Hobbes credea că, dacă natura oamenilor sunt egale, atunci această egalitate trebuie să fie recunoscute; Dar dacă oamenii sunt inegale, atunci, pentru menținerea păcii, în conformitate cu Hobbes, este necesar să le considere egale, pentru că în caz contrar vor începe să lupte pentru putere. Acest lucru este contrar instrucțiunilor de mândrie.

Dacă se dorește, putem pretinde pentru sine același drept, pentru ea, uneori, în conformitate cu Hobbes, este o dovadă de modestie. Dar când avem dreptul de a distribui, printre altele, Legea ne interzice să fie mai dispuși unul decât la altul. Pentru cei care nu respectă cerințele de egalitate naturală, cu unul mai mare decât celălalt, insulte cei pe care el a umblat. Și deja a declarat anterior că o astfel de infracțiune este contrară dreptului natural. Conformitatea cu această indicație Hobbes solicită dreptate și încălcarea lui - parțialitate.

Pentru a salva lumea, în conformitate cu Hobbes, este necesar ca ambele părți la diferend au convenit să se refere la cineva al treilea și s-au angajat de comun acord să-și prezinte decizia sa la problema controversată. Hobbes credea că, în acest caz, nu există nici un alt randament satisfăcător.

Rezumând toate legile naturii, Hobbes le reduce la o singură regulă generală. Înainte de a ne este „regula de aur“ de moralitate, care ocupă un loc proeminent în istoria eticii și a intrat în conștiința morală a maselor sub forma de proverbe. Hobbes a subliniat în mod direct la relația dintre regulile sale, care acționează ca o prelungire a dreptului natural, cu formula Evangheliei: „Fa altora ca v-ar dori alții să facă vouă.“

Acordarea de importanță atât de mult la cererea morală, și chiar caracterizează ca legea tuturor oamenilor, Hobbes vine de la faptul că această cerință poate fi ușor de înțeles și de înțeles de către toți oamenii, chiar și cei needucați și nu foarte înțelept. Prin aceeași regulă combină cu succes principiul egoist, face apel la fiecare persoană, prin natura, limitată aspirațiile egoiste de oameni în propriul lor interes. Încercarea gânditorului limba engleză adopta „regula de aur“, ca un postulat moral universal în ceea ce privește clasa societății exploatatoare, deși era absolut utopic, exprimat în mod obiectiv democratic, în esența ei o idee despre egalitatea tuturor oamenilor punct de vedere moral.

Caracterizarea legilor naturale ale Hobbes a rămas în întregime la nivel de credințe metafizice. cerințele morale și juridice exprimate în legea naturală, a declarat este etern și neschimbat. Hobbes legile naturale obligă întotdeauna și pretutindeni oamenii în fața unei instanțe judecătorești naționale de conștiință, dar în fața unei instanțe din afara nu este întotdeauna, dar numai atunci când performanța lor nu este asociat cu un pericol. Proclamarea eternitate și imutabilitatea legii naturale, Hobbes a venit din faptul că mintea este în continuare același lucru: nu se schimba oricare dintre obiectivele sale, care sunt de auto-apărare, și în lume; orice mijloace le-a prescris.

Pentru un om, în conformitate cu învățăturile lui Hobbes, că toate forțele angajate să se asigure că toate acțiunile sale au fost în concordanță cu instrucțiunile naturii, arată în mod clar faptul că are intenția de a respecta toate aceste legi și acest lucru reduce totul la care suntem obligați să natura noastră rațională . Cei care au împlinit tot ce el trebuie să efectueze, în conformitate cu Hobbes, se numește pur și simplu.

Acordând o atenție la această declarație de filosoful englez, demonstrând inconsistența opiniilor sale ateiste, trebuie subliniat totuși că poziția Hobbes în această problemă a fost în nici un caz identic cu poziția adoptată de reprezentanții eticii religioase și idealiste. Ultima a venit de la faptul că moralitatea este de neconceput fără religie, deoarece are o origine divină, și este absolut principii imuabile ale moralității nu depinde atât de nici din acordurile umane, nici de voința conducătorilor și legislatorii. Dar, în conformitate cu Hobbes, legile naturale sunt legile moralei, acționează ca instrucțiuni sau comenzi, minte. Ei presupun, prin urmare, de la însăși natura umană și divină sunt numai în sensul că mintea este dat fiecărui om de Dumnezeu ca o măsură a acțiunilor sale. În ceea ce privește atitudinile morale ale Scripturii, atunci, deși au anunțat oamenilor de Dumnezeu însuși, acestea pot fi retrase, cu toate acestea, și în mod independent, prin deduceri din conceptul de lege naturală, adică. E., din nou, cu ajutorul rațiunii.

Transformarea legilor morale (naturale) în civil, Hobbes elimină practic funcția de reglementare a moralității, sau mai degrabă, declarată nulă statului fără sprijin. Astfel, prima și decisiv accentuează ordinele corecte ale statului, pentru că numai ei sunt capabili să realizeze cerințele morale care sunt conținute în legile naturale, dând ultima forță de legare. Privarea moravurilor funcției sale cele mai importante - controlul publice