De ce creștinismul a devenit o religie mondială - studii culturale

2.1.3 De ce creștinismul a devenit o religie mondială.

zei păgâne tradiționale au exprimat un sentiment de apartenență la viața spirituală a cosmosului, care este o continuare a vieții percepute a orasului-stat antic (polis). Dar acum Roma a încetat, practic, să fie o politică, ea a crescut la dimensiunea imperiului, și viața economică. Vechile zei au pierdut semnificația lor pentru om. Omul a fost lăsat singur cu el și dorea un nou sentiment de sprijin, deja asociat cu el personal, a căutat Dumnezeu, apel la toată lumea, dar nu toate împreună.

Creștinismul a fost în măsură să dea acest sprijin semantic. Mai mult, a făcut posibilă comunitatea spirituală a oamenilor care fac parte din cele mai diferite rase și naționalități, pentru Dumnezeul creștin este mai presus de diferențele externe și certurile ale lumii, și pentru el, în cuvintele apostolului Pavel,“... nu mai este nici Grec, nici Iudeu, ... Barbara, scit, rob, nici slobod, ci toate și în toate este Hristos. " universalism spirituală a permis creștinismului să devină o religie mondială, punând bazele pentru înțelegerea valoarea intrinsecă a unei persoane, indiferent de rasa lui, naționalitate, castă, clasă.

Credința creștină a schimbat dispozitivul în sine este sufletul omului european. Se schimbă profunzimea percepției oamenilor asupra lumii: au descoperit identitatea lor și libertate, se confruntă cu probleme de a fi, nu a ajuns în nici un gând vechi, nici creatura veche. În primul rând, această revoluție spirituală a fost asociată cu moralitatea. Noi probleme ale existenței umane exprimată în Predica de pe propovăduirea lui Isus în mod clar și profund (el a spus că în picioare pe un deal - „munte“).

2.1.4 Valoarea creștinismului pentru dezvoltarea culturii europene.

Creștinismul a format noi sensuri ale naturii și ființei umane. Baza acestor semnificații mincinoase justificarea creativității și libertății, care nu ar putea afecta, ci întreaga istorie europeană. Desigur, prima libertate creștină a fost realizată în principal în spiritual - sfera morală. Dar apoi a găsit un câmp practic pentru întruparea sa și a devenit exprimat în transformarea naturii și societății, în construirea fundamentelor statului de drept, respectarea drepturilor și libertăților omului. Însăși ideea de drepturi și libertăți inalienabile ale omului pot apărea numai în cultura creștină. Creștinismul a format noi sensuri ale naturii și ale vieții umane, ceea ce a stimulat dezvoltarea de noi arta, a devenit baza științei și cunoașterii umane. Noi nu ar avea arta noastră familiară europeană fără caracteristica atenției creștinismului sufletului omenesc, experiențele sale interioare cele mai intime. „confesionalele“ de artă europeană este calitatea spiritualității creștine formate. Fără această atenție sporită asupra identității sale umane nu ar fi cunoscut la noi și umaniste. Însăși ideea că existența lumii și omul este ascendentă procesul istoric, a venit la noi de la creștinism.

fundații semantice ale științei moderne este, de asemenea, format sub influența determinantă a spiritualității creștine. Creștinismul a abolit prăpastia semantică dintre „naturală“ și „artificiale“, pentru că lumea apare ca o creație a atotputernică și fără Dumnezeu personal. Dar ceea ce a creat lucrările, se poate și trebuie să devină cunoscută în contextul transformării creatoare. Astfel, au fost puse bazele pentru apariția științei experimentale semantice. Desigur, este necesar să se facă distincția aspectul presupozitiilor sentiment comun de conștientizare și punerea în aplicare a unor noi sensuri adecvate. Prin urmare, între apariția creștinismului și apariția primelor lăstari noi științe naturale este una milenii si jumatate.

2.2 Cultura Europei de Vest în Evul Mediu.

2.2.1 conștiința creștină - baza mentalității medievale.

Această imagine a lumii ca un întreg, a determinat mentalitatea sătenilor credincioși și orășenii, bazată în principal pe imagini și interpretări ale Bibliei. În Evul Mediu, punctul de plecare al explica lumea era plină de opoziție, necondiționată între Dumnezeu și natura, cerul și pământul, trupul și sufletul.

Europenii medievale a fost cu siguranță un om profund religios. Aptly Averintsev, citirea Bibliei și ascultarea în Evul Mediu ca aceasta, așa cum am citit ziarele.

Lumea văzută apoi în conformitate cu o schemă logică ierarhică ca simetrică, care seamănă cu două baze de piramidă pliate. Partea de sus a unuia dintre ei, partea de sus - Dumnezeu. Mai jos sunt nivelurile sau niveluri ale caracterului sacru: întâi apostoli, apoi figuri, care treptat se deplasează departe de Dumnezeu și mai aproape de nivelul pământesc - arhanghelii, îngerii și ființele cerești, cum ar fi. La un anumit nivel în această ierarhie include oameni: primul papa și cardinalii, apoi pitici niveluri mai mici, sub laicii lor obișnuite. Apoi, mai departe de Dumnezeu și mai aproape de sol, plasat animalele, apoi plantele și apoi - pământul însuși, este complet neînsuflețit. Și atunci există, cum ar fi o imagine în oglindă a partea de sus a Pământului și ierarhia cerească, dar din nou, într-o dimensiune diferită și cu semnul „minus“, în lume, așa cum au fost în subteran, rampa-up a răului și apropierea de Satana. Acesta este plasat pe partea de sus a doua piramidă, acționând Dumnezeu ca simetrice, așa cum au fost, să-l repete cu semnul opus. Dacă Dumnezeu este - personificarea dragoste și bunătate, atunci Satana - opusul său, întruchiparea răului și a urii.

Europenii medievale, inclusiv nivelurile superioare ale societății, până la regi și împărați, nu era știință de carte. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, biserica a recunoscut necesitatea de a avea o forță de muncă educată, a început să se deschidă seminarii. Nivelul de educație al enoriașilor, în general, a fost minimă. Mass zăceau ascultat Preoti semi. În acest caz, Biblia însăși a fost tabu pentru laici obișnuiți, versurile sale au fost considerate prea complexe și inaccesibile pentru percepția directă a laicilor. Interpretează permis numai preoți. Cu toate acestea, educația și alfabetizarea lor a fost în masă, așa cum am spus, foarte scăzut. Cultura medievală de masă - o cultură besknizhnaya „dogutenbergova“. Ea nu se bazează pe cuvântul scris, și cuvântul gurii cu privire la predicile și îndemnuri. A existat prin conștiința persoanei analfabet. A fost o cultură de rugăciune, basme, mituri, vrăji magice.

Cu toate acestea, cuvântul scris și sunetul special, a fost neobișnuit de mare în cultura medievală. Rugăciuni, funcționalitate percepută ca vrăji, predici, povestiri biblice, o formulă magică - ele sunt, de asemenea, în formă de mentalitatea medievală. Oamenii sunt obișnuiți să holbezi intens în realitatea înconjurătoare, percepe ca pe un text, ca un sistem de simboluri care conțin o semnificație mai mare. Aceste simboluri, cuvinte a trebuit să fie capabil să recunoască și să extragă din ele sensul divin. Acest lucru, în special, și explică multe caracteristici ale artei culturii medievale, calculate pe percepția în spațiul de doar o astfel de mentalitate profund religioasă și simbolic, verbale armate. Chiar și pictura nu a fost, în primul rând, Cuvântul descoperit ca Biblia însăși. Cuvântul era universal, potrivit pentru toți, a explicat totul, ascuns în spatele tuturor fenomenelor de sensul lor ascunse, sufletul uman, aceasta aduce o persoană mai aproape de Dumnezeu, așa cum au fost transferate într-o altă lume, în diferite de spațiu de viață pământească. Și spațiul era așa cum este descris în Biblie, viețile sfinților, scrierile Părinților Bisericii și predicile preoților. Prin urmare, aceasta a fost determinată, iar comportamentul europenilor medievale, toate activitățile sale.

Informații despre „cultura Europei medievale, cultura Renașterii, cultura europeană modernă“

- în calitate de consilier și mediator în afacerile profanilor nobile, regi. În cele din urmă, omul monah- înzestrat cu abilități intelectuale superioare și resurse, un expert în citire și scriere, păzitorul culturii clasice. Mintea medievală a fost călugăr, mai mult decât prestavitel orice altă categorie a avut șansa de a deveni un sfânt. Mănăstirile au avut putere economică și, în ciuda tuturor încălcărilor.

atât cultura și o anumită detașare de obeih12. * * * Concluzionând conversația despre cele două mari tradiții intelectuale ale Orientului, fac constatările cheie semnificative pentru proiectarea acestei cărți. Revenind pentru a face față filozofia chineză, filosofia modernă poate găsi în ea un model complet diferit de dezvoltare a speculațiilor filozofice, a dat naștere la un discurs care a păstrat modelul original.

Cultura diferențierea românească au fost studiate pozițiile de clasă, prin tipologia ținută la bourgeois (reacție) și democratică (progresivă). Istorie modernă și cultură a prezentat și alte clasificare culturale, inclusiv împărțirea culturii românești în metropolitan și provinciale. În perioada de pre-sovietică a existat o foarte mult în România.