Curs 3 filosofie medievală

Problema 3 credință și cunoaștere raportul.

4 Caracteristici ale eticii medievale.

Periodizare și principiile de bază ale filozofiei medievale

filozofia medievală aparține epoca feudalismului. În formarea sa a trecut prin mai multe etape:

1) Perioada patristiki (II - VIII) cc.

timpurie - VIII - XII secole.

Tinerețe - secolul al XIII-lea.

Late scolastică - secolele XV HIV-.

În perioada patristică sunt formate și aprobate de principalele doctrine creștine: ante-Niceo și perioadele poslenikeysky trec în argumente care definesc ortodocșii și pozițiile heterodoxe. Lucrările la dogmele a fost finalizat la al șaptelea Sinod Ecumenic din 787 Primul sistematizator nedogmatizirovannogo cunoaștere creștină a fost în III. Origen a VIII. Ioann Damaskin și-a exprimat în vigoare la acel moment tradiția limbii este deja o expresie logică a dogmelor. Intre scolastic (s XI.) Aceste principii se stabilească prin filozofie.

Trăsăturile caracteristice ale unui mod rednevekovogo de filosofare.

În primul rând, rolul filosofiei în sine sa schimbat. În cuvintele lui Peter Damian, a devenit o slujnica de teologie. Filosofia de fapt transformat în teologie. La momentul apariției scolasticii este începutul diviziunii disciplinare a teologiei și filosofiei. În cele din urmă s-au despărțit cu apariția teoriei a două adevăruri.

Theocentrism. În conformitate cu principiul sursei theocentrism tuturor ființelor, bun și frumusețea este Dumnezeu. Scopul suprem al vieții ei văd în serviciul lui Dumnezeu.

Creaționismul - doctrina creației lui Dumnezeu din nimic. Dumnezeu nu are nevoie de nimic în lume, nici în orice altceva la TBO-Rit. Dumnezeu nu este zhdestven-creația. Ia naștere dvoemirie Dumnezeu ca principiu creator și lumea creată.

înțelegerea Providentsializm- a istoriei ca a avansului prevăzut pentru om prin planul lui Dumnezeu de mântuire. Pro-videntsializm înregistrează faptul robiei umane, dar Human Bondage nu este atât de mult de natural ca de la forțele non-naturale.

relevanța teologică a acestei probleme a fost asociată cu dogma creștină a Sfintei Treimi, potrivit căreia Dumnezeu este unul și Triunic. Cum se face că se referă la cele trei persoane, trei persoane ale lui Dumnezeu și Dumnezeu însuși?

În legătură cu această problemă în Evul Mediu au existat două părtinire, două erezii. Unul sa concentrat pe unitatea lui Dumnezeu și ascunde trinitate lui. Susținătorii acestei deviere numită unitarieni. Drew-goy aceeași pantă a subliniat trinitatea lui Dumnezeu - Reprezentat-inventatori din această abatere numită Trinitarieni. Vedere Ortho-doksalnaya psevdodialektiche încercarea de a schia de a combina unitatea și trinitatea, unitate și set-stvennost. Și dacă unitatea lui Dumnezeu înțeleasă ca un general, și cei trei persoane ca individ, individul, apoi, și un coș de-apare un aspect teoretic, filosofic al problemei Trinității: cum sunt generale și individuale, și modul în care, în general, există un general - în unitatea sau în afara acestuia, pe cont propriu ? Sau poate că există numai în minte: noțiunea, sau chiar doar un singur cuvânt numai?

În disputa filosofică despre universalii format doi realism orien- și nominalismul, fiecare dintre care există în variantele extreme și moderate. Realismul acordă prioritate generală, în timp ce nominalismul - unitatea.

Poziția medievală-kovogo realistă - o continuare a liniei de Platon. Pentru realist total de primar. Total există și pentru Fomy Akvinskogo care a fost realismul predstavitelemumerennogo în trei moduri:

- la lucruri - în mintea lui Dumnezeu - ca prototipul ideal obiectelor individuale și a fenomenelor;

- în lucruri - esența lor,

- după lucruri - în capetele lor (adică mintea), oameni ca numele unui lucru. Un cuvânt în acest caz se referă la total.

realism extreme au reprezentat punctele de vedere ale lui William de Champeaux. care au crezut că, dimpotrivă, senzuali „lucruri“, indivizii nu sunt mai mult decât fantome și umbre, deși au numele lor. Re-cială doar un general, specii, indivizii din toate speciile, în esență, identice, și diferă de la fiecare alte proprietăți neesențiali aleatoare - accidente. De exemplu, măsurile de fapt, există doar un singur om, un om etern, persoana este un individ numai din cauza unor accidente aleatorii, primeshivayuschtmsya la o substanță care provoacă un Socrate, iar celălalt - de către Platon.

Guillaume a fost supus în problemele de decizie criticate de Abelard. Abelard, de asemenea, Guillaume tachinat aici, ca și timpul său de Platon, Aristotel. În cazul în care entitatea este în întregime într-un singur „lucru“, cum ar fi natura umană în Socrate, atunci acesta (omul etern) nu poate fi la Platon. Dar dacă toate la fel, este în același timp cu șederea lui în Socrate este și Platon, Platon, Socrate și ar trebui să fie, și el însuși, Platon. Sub influența acestei critici, William de Champeaux înmuiat „realismul“ lui, spunând că „lucrurile“ ale aceluiași gen sau specie nu sunt identice, dar similare între ele. Dar aceste trucuri verbale nu rezolva problema, cu toate acestea, este problema relațiilor generale și similitudine nu sunt rezolvate în ziua de azi.

Nominaliștii aceeași linie continuă să sofiști care au criticat Socrate pentru neînțelegere generală. Când etomkraynie Nominaliștii cred că purtătorul comun este un cuvânt, nume, „Nomen“ (de aici termenul de „nominalism“), în timp ce Nominaliștii moderate văzut purtător în comun nu numai în cuvânt, ci și în conceptul. Conceptul de latină sună ca „kontseptus“ - de unde și numele realiști moderați - conceptuale. Reprezentant conceptualismului a fost Ockham. Faimosul „Briciul lui Occam“ nu permite înmulțirea entităților fără a-necesitate STI. Dacă explicația este suficient să-și asume existența lucrurilor individuale, nu există nici un motiv să postulăm un alt debit total de acțiune (Real Madrid), lucruri reale psevdokopy.

kraynegonominalizma Reprezentant a fost Rostselin. care a considerat conceptele generale ca sunetele goale ale vocii umane.

Realismul a fost considerat singura abordare corectă a faptului că o astfel de ființă; apariția probelor nominalismului a decadența gândirii medievale.

Raportul dintre cunoaștere și credință

1 Este cunoscut cuvântul lui Tertulian, „Eu cred că este absurd.“ Aici ea este negat necesitatea unei înțelegeri raționale a revelației-TION.

2 XI. Anselm vine pentru a forma-le „Eu cred și înțeleg.“ Se acordă prioritate credință și cunoaștere aici este doar o funcție de credință.

4 În secolul al XIII-lea. Foma Akvinsky caută dos evolueze o armonie între credință și rațiune. dar prioritatea credinței. Articolele de credință Thomas împărțit în mod rațional înțeles (Dumnezeu există, Dumnezeu este unul) și de neînțeles (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu). Primul fac obiectul atât filozofiei și teologiei, al doilea - doar teologie.

5 Conectați gândul și sentimentul este foarte complicat, ele sunt adesea crescute, venind la conceptul de adevăr dublu (Ibn Rushd (Averroes), W. Ockham). În Evul Mediu, acest concept este utilizat pentru a lupta împotriva superstiției și dominația bisericii.

Dovada existenței lui Dumnezeu

Primul se bazează pe faptul că tot ceea ce mișcă este mișcat de altceva. Este imposibil, cu toate acestea, această serie continuă, pentru că în acest caz nu ar fi primar „motorul“ și, în consecință, TION, și că sa mutat de, ca următoarele se deplasează numai pentru că este condusă de primul. Acest lucru determină necesitatea unui motor de trans-Vågå. care este Dumnezeu.

Alte dovezi provine din faptul că există mai multe motive pentru care acționează în lume. Dar este imposibil ca ceva să fie cauza eficientă de la sine, deoarece, atunci acesta trebuie să fie înainte de el însuși, dar acest lucru este ridicol. În acest caz, este necesar să se recunoască prima cauză eficientă. care este Dumnezeu.

În al treilea rând dovada rezultă din interrelație-TION de șansă și de necesitate. Studiind circuitul acestei relații, de asemenea, nu poate merge la infinit-IFPS. Aleatorie depinde de necesitate, care are nevoie de oricare dintre celelalte necesare sau în sine. În final, se dovedește că există o nevoie mai întâi - zeu.

A patra dovadă este în gradul de calitate, ca urmare a reciproc, pentru că trebuie să existe un grad înalt de perfecțiune. și din nou, este Dumnezeu.

A cincea dovada - teleologice. Ea se bazează pe utilitate, care se manifestă în toate natură. Toți, chiar și un aparent aleator și inutil, este îndreptată spre un scop, are sens, utilitatea. Prin urmare, există o ființă rezonabilă care conduce toate lucrurile naturale gol, și este Dumnezeu.

Citată în filosofie și teologie argumente, sunteți în favoarea realității lui Dumnezeu nu este foarte convingătoare. Cu toate acestea, un credincios în existența lui Dumnezeu sunt umane, se agită lui, și nu au nevoie. De asemenea, dorim să se constate că, prin filosofia teologică a primului material face treaba.