culturi Teoria l

2.Teoriya Culture L. A. Uayta

Principala contribuție la dezvoltarea societății albe, știința a fost de aproximativ trei curbarea următoarele dispoziții: crearea unui nou concept al conceptului de cultură; redefinirea con CEPT a evoluției culturale și aplicarea acesteia la ana-lease a culturii umane; studiază știința cul-tur - studii culturale.

Oferind înțelegerea lor a ceea ce cultura este, White a reînviat tradiția fondată de Tylor și pro-raport are de multe alte antropologi.

Determinarea Wight se bazează pe capacitatea, squatting-conductor numai persoană pentru a da un sens simbolic gânduri, acțiuni și obiecte și de a percepe boi sim.

Clasa de fenomene, numite simvolatami, alb-de purtat idei, credințe, atitudini, sentimente, actiuni, comportamente, obiceiuri, legi, instituții, pro-referință și forme de artă, limbă, instrumente, strigând-Diya forței de muncă, utilaje, ustensile, ornamente, fetișuri, pentru, dialecte etc. și a propus să definească contextul studiului-cheniya - somatice sau ekstrasomatichesky. In SLE ceai, atunci când obiectele simbolizate și fenomene sunt luate în considerare împreună cu chelove minutul corpului, și anume în contextul somatică-trace interacțiunea lor se numește un comportament uman, iar știința le studia - psihologie. În ekstrasomaticheskom contextul inter-relației dintre aceste obiecte și fenomene pot fi numite cultură, și studiind știința lor -. Cul-turologiey [1]

White vedea avantajul acestei abordări este că a făcut posibil să se petreacă în mod clar și în mod esențial Diverse Chiyo între cultură și comportamentul uman. Cultura, în acest caz, determinată în același mod ca și obiectele de studiu ale altor științe, și anume în ceea ce privește obiectele și fenomenele re cial existente în lumea obiectelor-tive.

Între comportamentul și cultura, psihologie si studii culturale alb petrecut exact aceeași diferență care există între vorbire și limbaj, psihologie vorbire și lingvistică.

Antropologii definește cultura ca idei ab straktsii sau comportament (Ge'bel, W. Taylor, Beals, Hoijer și colab.), A susținut că Piesele-vă materialul nu poate fi o cultură, în timp ce din punct de vedere al tradi-tiile Etnografie arheologie și materiale de cultură de negare pare absurd.

Abordarea White duce departe de această dilemă, deoarece SIM-ul este un factor comun volizirovanie idei otno-soluții de acțiuni, și obiecte. Există trei tipuri de simvolatov: I) ideile și atitudinile; 2) Corolar dei externe; 3) Materialul obiectelor; toate acestea putem considera Ret în contextul ekstrasomaticheskom; ele pot fi considerate cultura Xia. Și aceasta, în conformitate cu alb, este o revenire la tradiția antropologiei culturale: același lucru a spus Taylor, Lowie, Wissler.

Astfel, prin definiție, alb, cultura este co-featured bout o clasă de obiecte și fenomene care depind de modul în care uman-ness pentru a simboliza și luate în considerare în contextul ekstrasomaticheskom. Această definiție a înarmat antropologi materiale valabile, cogniție-ted la subiectul de studiu.

Poziția antievolyutsionizma extremă, perceput-lea Goldenveyzera la începutul carierei antropologice, alb, a ezitat cu sosirea sa în audiență de student ca un profesor. Necesitatea de a apăra conceptul școlii de Boas într-un curs de curs pe Entre-topologie, interes pentru tineri în știință Saver Wiley-l cred despre motivul pentru care metodologia Shih Roko utilizată în științele naturale, este supus primului-neniyam în științele sociale.

Schimbarea poziției metodologice alb este o conștientizare treptată a necesității de a utiliza teoria evoluționistă la studiul formei finale culturii la începutul anilor 30-e.