cultura politică

2. Conceptul de cultură politică.

Politica ca activitate implică o anumită cultură, tehnologie de acest tip de activitate. Aceasta se bazează pe o combinație de două elemente: cultură și politică. Fiecare comunitate umană are un anumit potențial cultural, norme culturale specifice care determină formarea vieții politice. Un studiu de facilități publice în domeniul politicii și rolul în sistemul politic presupune alocarea a fenomenului culturii politice.

Deci, S.Verba înțelege cultura politică ca element al sistemului politic, furnizând „orientarea subiectivă a politicilor“, și, prin urmare, include un sistem de „credințe empirice, simboluri expresive și valori.“ D. Merlik a identificat cultura politică și sistem politic, și a interpretat destul de larg. L.Ditmer considerat cultura politică prin prisma relațiilor cu cetățenii statului.

care rezumă Rațional aceste abordări, cultura politică poate fi definită ca o colecție de tipic pentru o anumită țară (grup de țări), matrițe și modele de comportament uman în sfera publică, care cuprinde valorile lor de sensul și scopul lumea politicii și asigurarea bine stabilit în normele și tradițiile relațiilor dintre stat și societate societate.

· Orientarea în ceea ce privește instituțiile administrației publice; această unitate include orientare în ceea ce privește modul de (instituțiile statului, norme, simboluri, funcționari) și pe „intrările“ și „ieșirile“ ale sistemului politic, care exprima o opinie cerințe diferite față de guvern, deciziile sale, eficiența punerii în aplicare a acestora;

· Orientarea în raport cu „celălalt“ în sistemul politic, inclusiv identificarea politică (conștientizarea apartenenței la națiuni, state, locuitorii din anumite zone, și altele.), Convingeri politice (ceea ce înseamnă credința umană în consecințele pozitive sau negative ale acțiunilor persoanelor care interacționează cu ea) și producția de preferințe subiective privind „regulile jocului“ și legea predominante și ordinea;

· Orientarea în ceea ce privește activitățile sale politice. inclusiv o evaluare a competenței lor politice (cu participarea la viața politică, cu utilizarea anumitor resurse), credința în capacitatea sa de a avea un impact real asupra instituțiilor guvernamentale.

orientări politice și valorile pot structura culturii politice și având în vedere diferite valori și rolurile lor pentru formarea activității politice. În acest sens, poate fi lansat valorile ideologice, civice și politice în sine.

La fiecare dintre aceste niveluri, o persoană poate dezvolta noțiuni destul de contradictorii. Și relevanța evenimentelor politice specifice variază, de obicei, mult mai rapid decât principii ideologice, prin care percepția noi obiective și valori, istorie regândire, etc. efectuate extrem de inegal. Toate acestea oferă procesul de formare și dezvoltare a culturii politice a complexității și a contradicțiilor suplimentare. Și, în măsura în care nivelul de orientare valoare determină în mod direct natura valorilor și a culturii politice interne dezechilibru.

Cultura politică ne permite să vedem că în țările și în anumite țări influența cea mai politică poate avea, de exemplu, religioase (în Irlanda de Nord și Liban), etnic (în Azerbaidjan) sau de elită (în societatea de tranziție) subcultură. În acest sens, cele mai importante elemente de diferențiere subculturala a culturii politice sunt caracteristicile personale ale liderilor și elitelor, caracterizate prin capacitatea lor de a-și exprima interesele cetățenilor și gestionarea eficientă și creșterea puterii de legitimare.

Cultura politică caracterizată de anumite trăsături în viața politică. Printre cele mai importante sunt următoarele funcții:

· Identificarea persoanei care dezvăluie nevoia continuă de a înțelege definiția sa de membru al grupului și metode adecvate pentru ele însele participa la exprimarea și promovarea intereselor comunității;

· Orientarea care caracterizează dorința umană de cartografiere semantică a fenomenelor politice, înțelegerea propriilor capacități în punerea în aplicare a drepturilor unui anumit sistem politic;

· Regulamentele (programare), care exprimă prioritatea anumitor orientări, norme și credințe care definesc și determină anumită direcție și limitele de construcție a comportamentului uman;

· Adaptarea care exprimă nevoia omului de adaptare la un mediu politic în schimbare, condițiile de exercitare a drepturilor și a autorității sale;

· Socializarea, care caracterizează dobândirea anumitor competențe persoanei și proprietăți care îi permit să fie pus în aplicare într-un sistem special de guvernare pentru drepturile civile, funcții și interese politice;

· Integrare (dezintegrare), oferind grupuri diferite pot coexista în cadrul unui sistem politic dat, păstrarea integrității statului și relația sa cu societatea în ansamblu;

· Comunicare, asigurând o cooperare între toți actorii și instituțiile de putere pe baza utilizării unei terminologii comune, simboluri, stereotipii și alte mass-media și limba de comunicare.

În diferite condiții istorice, și de multe ori în procesele politice instabile, unele dintre funcțiile culturii politice se pot estompa sau chiar termina. În special, acesta poate fi declin capacitatea de comunicare destul de semnificativ de norme și tradiții ale vieții publice politice, ceea ce duce în mod inevitabil, exacerbat controversa între diferitele grupuri sociale, și în special a celor care dețin poziții opuse cu privire la politica guvernului. Cu toate acestea, de multe ori tranzitorie crește capacitatea culturii politice a sistemelor de dezintegrare de guvernare bazate pe neobișnuiți la ordine și valori publice.

1) în ceea ce privește sistemul politic;

2) procesul politic;

3) rezultatele și impactul politicii.

Orientarea la nivel de sistem reflectă reprezentarea cetățenilor valorilor și instituțiilor, fixarea sistemului politic. La nivelul procesului reflectat idei despre modul în care politica ar trebui să acționeze. Nivelul politicii reflectă așteptările cetățenilor și liderilor rezultatelor pozitive din politica.

Potrivit lui G. Almond, mândria națională este determinantă a culturii politice. Nivelul ridicat de mândrie națională este caracteristic Statelor Unite. Prin contrast, în țări precum Germania și Japonia, este destul de scăzută. Motivul pentru nivelul scăzut de mândrie națională, înfrângerea în al doilea război mondial și prăbușirea regimurilor din aceste țări. Caracterul pozitiv al procesului politic este mediată de legitimitatea sistemului politic. legitimitate este mare atunci când cetățenii se simt datoria de a se supune legilor, iar pe de altă parte, legitimitatea nivelul este scăzut, atunci când cetățenii își efectuează numai de frică.

Încercările de a exporta una sau o altă formă de guvernare poate duce la destabilizarea situației din țară, așa cum, de exemplu, ceea ce sa întâmplat în Irak. Fosta Uniune Sovietică, a proclamat legitimitatea bazei, uneori, nu este cerută de societate, oamenii recurg adesea la violență pentru a rezolva diferențele politice.

Explorarea fenomenului culturii politice G.Almond evidențiază rolul politic, care constă din trei modele: participanții, subiecții enoriași. Prin aceste modele, descrie rolul cetățenilor în procesul politic.

Participanții efectiv sau potențial incluse în procesul politic. Ei sunt informați despre viața politică și să facă cereri la sistemul politic și în funcție de îndeplinirea acestor cerințe se acordă sprijinul liderilor politici. Subiecții să prezinte în mod pasiv oficialilor guvernamentali și legea, dar nu votează și nu sunt implicați activ în viața politică. Enoriașii au idei foarte vagi despre guvern și politică. Poate fi săteni analfabeți care trăiesc în anumite zone, sau pur și simplu oameni care ignoră politica și impactul acesteia asupra vieții lor.

Atitudinea cetățenilor față de politica de stat determină existența a două culturi politice: conflict și consens. Pentru sistemul de consens este caracterizat prin armonie în rândul cetățenilor în luarea deciziilor politice. Conflictul dintre culturi politice de reprezentare a cetățenilor diverge brusc, și astfel de diferențe de multe ori privesc atât legitimitatea regimului și modalitățile de a rezolva cele mai importante probleme.

Dacă în țară există o diferență profundă în atitudini politice și persistă pentru o lungă perioadă de timp, se poate dezvolta subcultură specifice. Ca parte a acestor subculturi cetățeni pot deține brusc diferite opinii cu privire la cel puțin unele dintre problemele politice cheie, de exemplu, cu privire la problema frontierelor naționale, natura regimului sau ideologia dreapta. De obicei, reprezentanți ai diferitelor subculturi vin la diferite partide politice, fac parte din diferite grupuri de interese, citește diferite ziare și chiar au cluburi sociale separate și asociațiile sportive. În Belarus, educația subcultural a ajutat la crearea unor partide politice alternative, de a promova activitatea socială în diverse sectoare ale societății. Subculturile belorumynskogo societățile au o orientare duală: unirea cu România și renașterea identității naționale și dezvoltarea relațiilor cu diferite comunități.

Cel mai dezvoltat, clasificarea culturilor politice pe baza acestei abordări, a efectua savant polonez Ezhi Vyatr. Potrivit lui, sclavul și societatea feudală la tipul de cultură politică tradițională. caracterizată prin recunoașterea caracterului sacru al puterii și tradiție ca o autoritate de reglementare a relațiilor politice. În cadrul acestui tip de cultură politică, cercetătorul selectează numele, speciile teocratice și despotice, care pot fi combinate în moduri diferite între ele. În societatea burgheză, Wiatr identifică două tipuri principale de cultură politică: democratică și autocratic. Primul este caracterizat de o activitate ridicată a cetățenilor și a drepturilor lor politice largi. Al doilea tip de cultură politică ca o stare ideală recunoaște puterea puternică și necontrolată, restrângerea drepturilor și libertăților democratice.

Caracterul național al belaruși spun adesea lucruri cum ar fi munca grea, rezistenta, toleranta, prudenta si lentoarea, moliciune și natura bună. Ei tind să dorească pentru relații pașnice cu alte națiuni. Toate acestea determină caracterul evolutiv al vieții politice din Belarus, lipsa de teren pentru o schimbare politică radicală.

cercetător român, academicianul Dmitry Likhachev remarcat faptul că mentalitatea poporului român se datorează trecutul său istoric. Istoria România a fost însoțită de „restructurare“ periodică a fundamentelor vieții sociale. Pentru ultimii cel puțin o mie de ani de astfel de „rearanjamente“ majore ale societății observate, cinci: primul - este negarea fapt ei păgână, referirea la creștinism; al doilea - condamnarea fragmentării feudale, prin formarea statului Moscova centralizat, ceea ce a dus la un viraj la despotică din Asia de Est; al treilea - negarea asociate cu reformele lui Petru și este ușor de văzut, este direcționat înapoi de la est la vest; a patra - o revoluție în 1917, care sa transformat vectorul de dezvoltare a Vest spre Est, în cele din urmă, a cincea - este schimbările actuale, care, fără îndoială, orientate spre societate pe modelul occidental de dezvoltare.

cercetător român A.P.Panarin explorarea fenomenului culturii politice, oferă următoarea definiție a domeniului de alegere cultural în politica modernă: ekonomikotsentrizmu - ca o opțiune, care să permită corespunzătoare (economic-centristă) tipul de cultură politică; sociocentrism - ca o opțiune, care să permită tip social al culturii politice; etnocentrism - ca o opțiune, dând culturii politice etnocentrică. Fiecare dintre aceste forme anumite ansamblu, care combină o formă integrantă cognitivă, motivațională, de reglementare și proiectivă de montare, care diferă de la instalațiile respective la alte tipuri culturale.

În ceea ce privește cultura politică Centriste economică și cognitivă tinde să fie imaginea lumii, care este făcută de Iluminismului european cu teza sa centrală a „omul firesc“. contradicții cognitive ale acestei culturi politice nu este inofensiv; Ea se află între versiunea umanistă optimistă a pieței „starea de natură“, ca accesibile tuturor, și pesimist versiunea lui social-darwiniană ca moștenire a celui mai adaptat minorității. Prin urmare, tranziția atât de frecvente și aproape instantanee dintr-o automulțumire democratică asociată cu perspectiva unui singur viitor universal, o teama politică a majorității neadaptate, care nu poate fi dat libertatea de alegere politică, din moment ce nu alege pe cei care ar trebui.

Ekonomikotsentrizmu poartă o formă extremă a societății anonime de auto-exprimare la mare, care s-au înecat toate caracteristicile naționale, etnice, culturale și în cele din urmă erodeze căldura comună a vieții. Ekonomikotsentrizmu a început cu o critică a comunității în numele unei singure societăți naționale, și a terminat ultimul în numele criticii total impersonal și lipsit de frontierele interne ale unei societăți globale.

Fundația cognitivă a acestei culturi politice sunt revelate prin compararea acesteia cu cultura clasică a suveranității și cetățeniei naționale.

Cultura politică a etnocentric principala valoare motivarea nu a fost dezvoltată, iar „independența“ etnică. Rolul avangardă politice aici efectua lingviști politizate, ridicând problema purității limbii naționale, profanate altare și valori uitate, dar acum din nou, după ce a căutat ritualuri și tradiții naționale. Etnocentrismul promovează formarea ideologiei, dintre care scop - pentru a simula „societate mare“ pentru modelul de „comunitate“. Dacă această cultură și vorbesc despre viitor, este doar despre care este atent rezervată pentru propria lor și nu are nimic de a face cu atitudinea umanismului universalist clasice și Iluminism. Atitudinea normativă este deosebit de evidentă în noua negarea etnocentrismului universaliilor economice, politice, juridice și informaționale și educaționale în favoarea normelor locale, comunitățile locale și experiența locală. Din punct de vedere politic, aceasta conduce direct la o încălcare a universaliilor legale ale cetățeniei moderne în favoarea unor noi privilegii asociate cu statutul de „națiune titular“. Împărțirea cetățenilor la „indigene“ și „non-indigene“, „titlu“ și „non-titlu“ Compania, se întoarce la divizia de clasă vechi și privilegii concomitente și discriminarea.

Cultura etnocentrică încalcă lumea mare de forțe anonime încearcă să impună omului modern model de căsătorit al societății în care drepturile și simțămintele, datoria externă și de îngrijire personală, și îngrijirea îmbinare înțepare. Aceasta contopire în lumea modernă nu poate fi un caracter permanent: este posibilă numai în anumite perioade de entuziasm publice, amintind de o iluzie colectivă comună.

1. Extindeți esența, structura și funcțiile culturii politice.

2. Care sunt principalele tipuri de cultură politică?

3. Care este impactul tradițiilor și experiența istorică a culturii politice a unei societăți?

4. Să descrie caracteristicile culturii politice din Republica Belarus.