Cultura ca o modalitate de existență activă a individului și a societății

Cultura ca o modalitate de existență activă a individului și a societății. istoria culturală și de istoria filosofiei.

Cultura este o modalitate de familiarizare subiectului uman specii fiind și, prin urmare, modul de dezvoltare și a individului și familiei. Aceasta se realizează printr-o varietate de forme de activitate umană, și formarea acestora și corpul anorganic al civilizației. În acest caz, cultura este un proces, care include trei puncte: „În primul rând, creativitatea, crearea unei noi, transforma realitatea existentă; pe de altă parte, menținerea unui sistem de norme, atitudini, obiceiuri, moduri de viață și, în al treilea rând, pentru a le depăși, negare, respingere până la rândul său, care a fost deja început pentru a sărbători „sălbatic, forțele neînfrânat și oarbe de distrugere“

Astfel, cultura include auto-negare, care, în special, este prezentat acum cunoscut în mod obișnuit anticulture grimase și cultura de masă.

Asemănările și diferențele de filozofie și religie.

Luând act de similitudinea dintre filosofie și religie, ar trebui să spunem că în religie, la fel ca în filozofie, este o idee foarte generală a lumii din care oamenii ar trebui să-iskho DIT în viața lor; idei religioase fundamentale - despre Dumnezeu, creația divină a lumii, nemurirea sufletului, poruncilor lui Dumnezeu, acea persoană trebuie să efectueze, etc. - prin natura sa similară cu filosofică [2, s.486]. Ca filozofie, religie și explorează cauzele profunde ale imaginabil (Dumnezeu) este o formă a conștiinței sociale. [1]

Diferența dintre filosofie și religie, în conformitate cu el, că filosofia se bazează pe concepte și idei, și religia - în principal în reprezentările (de exemplu, imaginile senzoriale din beton ..). Prin urmare, filosofia poate înțelege religia, și filosofia religiei - nr. . „Filosofia ca gândire cuprinzatore - subliniază el - are de reprezentare Niemi, este o formă de religie, avantajul că se înțelege atât: ea poate înțelege religia, ea înțelege, de asemenea, raționalism și supranaturalism, de asemenea, înțelege și ei înșiși, dar Reciproca nu deține, religie, bazată pe prezentarea ", pe-Nima singurul lucru care stă în același punct de vedere cu ea, și nu filozofia, conceptul, determinările universale de gândire. În religie, accentul pe credință, cult, revelație, și în filo-sofia - înțelegerea intelectuală. Astfel, filozofia dă posibilitatea suplimentară OMS de a înțelege semnificația și înțelegerea înțelepciunii inerente în religia. În religie, credință, prim-plan, în filozofie - ideea și cunoaștere. religie dogmatică, și filozofia antidog-matichna. Religia este un cult, spre deosebire de filozofie. Karl Jaspers a scris: „Prizna-com credință filosofică, credință, omul de gândire, este întotdeauna că ea există numai în unire cu cunoștințe. Ea vrea să știe ce este disponibil cunoașterea și înțelegerea samoo în sine „[1].

4) Context cultural și istoric al apariției filosofiei în Grecia antică, la rândul său, a VII - VI sec. BC. e. Filosofia, ca o teorie, dezvăluind căile de relația omului cu natura, la procesul de cunoaștere, pentru societate, pentru el însuși.
Filozofia Greciei antice în VII - VI a.Chr și a fost, de fapt, prima încercare de înțelegere rațională a lumii.

În dezvoltarea filozofia Greciei antice este împărțit în patru etape principale:

VII-V-lea î.Hr. - presocratici
V-IV-lea î.Hr. - etapa clasică.
filozofi proeminenți de etape clasice: Socrate, Platon, Aristotel.
În viața publică, această etapă este caracterizată ca fiind cea mai mare creștere a democrației ateniene
sec IV-II î.Hr. - etapa elenistică.
Declinul orașelor grecești și instituirea statului Macedonia.
Secolul I î.Hr. - V, VI d.Chr - filozofia romană

Mit și caracteristici ale gândirii mitologice.

poveste Mif- care transmite percepțiile oamenilor lumii, locul omului în ea, originea tuturor lucrurilor, de zei și eroi.

În forma de mit conținut identic și, prin urmare, imaginea simbolică este că simulează. Gândirea mitologic se exprimă în separarea neotchotlivom de subiect și obiect, obiect și să semneze lucruri și cuvinte, fiind și numele, atributele și lucrurile sale, unice și multiple, spațiale și relații temporale, începutul și principiul, care este originea și esența. Această abundență se manifestă în domeniul imaginației și sinteză.

În lucrarea sa, Platon a dat o imagine de ansamblu a modului în care lucrurile ar trebui să fie aranjate într-o stare perfectă (trebuie să fie aristocratice), fiecare persoană ar trebui să facă un copil ce are ca scop și nu expune corpul și sufletul la diferite ispite sub forma unor plăceri excesive de dragoste sau de hobby-uri " nu că „poezia.

Pentru Aristotel, polisul (statul) este un fel de unitate a întregului și a elementelor sale constitutive, dar critică tentativa lui Platon de a face statul „peste o“. Statul este format din mai multe elemente, și dorința lor excesivă de unitate duce la distrugerea statului. Aristotel susține un apărător fervent al drepturilor individuale, proprietate privată și unitatea semi.Politicheskoe (statul) și dreptul la libertatea de necesitate implică membri ai comunicării politice și juridice. Astfel, politica (de stat) și au dreptul la acestea, în conformitate cu Aristotel, formele de libertate, forme de oameni liberi de comunicare, nu persoanelor dependente care se află în stare subordonat sau slave despotică.

Aristotel- „Pentru că, așa cum am văzut, fiecare stat este un fel de comuniune, fiecare comunitate este stabilită de dragul unui bun, este clar că toți încearcă să comunice la un anumit bun, și mai mult decât oricare alta, și cea mai mare dintre toate beneficiile pe care caută comunicare, care este cel mai important dintre toate și cuprinde toate celelalte comunicare. Această comunicare se numește stat sau comunicarea politică "

Model de societate ideală în utopii Thomas Moore. T.Kampanelly.

Cultura ca o modalitate de existență activă a individului și a societății. istoria culturală și de istoria filosofiei.

Astfel, cultura include auto-negare, care, în special, este prezentat acum cunoscut în mod obișnuit anticulture grimase și cultura de masă.