Crib pe istoria statului și dreptului țărilor străine (2) - pat de copil, pagina 7

13) Esența polisului antice.

civilizația antică construită în jurul punctului de bază și de pornire al lumii antice - independent oraș-stat. Această formă inițială publică desemnată în cuvântul grecesc „polis“ (tradus ca „oraș“), și în latină - cuvântul „civitas“ ( „comunitatea civilă“). Ambele cuvinte înseamnă, în esență, același lucru, o anumită formă de guvernare - orașul-stat în care toți cetățenii au anumite drepturi și responsabilități. Pentru politica greacă și romană era singurul loc în care se simțea ca un om, unde a fost protejat de zei care protejează orașul (cum ar fi Jupiter - Roma, Pallas Atena - Atena), unde a fost membru al personalului civil, a cărui viață guvernat de legile și protejate împotriva arbitrariului. Prin urmare, nu este nimic mai rău decât exilul din orașul său natal, decât ceea ce romanii numeau „privarea de foc și apă“, adică, privarea de drepturi civile. Cicero, în tratatul său „La stat“ a afirmat că „distrugere, degradare și moarte, ca o comunitate civilă ar dori declinul și moartea universului.“

Polis ca formă socială corespunde cel mai deplin la nivelul de dezvoltare al societății antice. Baza economică a politicii a fost de proprietate antic dublu: pe de o parte, este proprietatea comunității civile pe întregul teritoriu și bogăția politicii, iar pe de altă parte - proprietatea personală a fiecărui cetățean. În viața civilă, politica a fost fiecare cetățean adult are dreptul de cetățenie și deține o fermă privată - „oikos“ (casă). „El, de asemenea, acționează ca stăpânul casei și organizator -“ oikonym „și ca cetățean -“ politesse“. Înainte de a legii sunt cetățeni cu drepturi depline ai proprietarilor de politici - oykonomami. O gazdă bună Oikos și a fost considerat un bun cetățean, și vice-versa, un oikonym rău nu poate fi bun politețe. " Abilitatea de a gestiona casă și de a participa la afacerile publice considerate ca fiind echivalente [1, p. 8].

În polisul antic puterea supremă a democrației a aparținut Adunării Populare a tuturor cetățenilor dreptul de a emite legi, selecția funcționarilor superiori. Realizările incontestabile ale democrației antice ar trebui să includă egalitatea cetățenilor în fața legii, dreptul cetățeanului de a oferi teren, interzicerea înrobirea cetățenilor săi.

Formarea democrației antice și societatea civilă așa-numitul a avut loc într-o luptă politică înverșunată a oamenilor (demo-uri) cu aristocrației tribale. În orașele-stat, unde câștigă demo-uri, democrația stabilită (regula de oameni), dar chiar și acolo, în cazul în care aristocrația a fost capabil să-și apere puterea (ca, de exemplu, în Sparta), există în forma unei republici aristocratice sau oligarhice, nu o monarhie.

Un rol important în promovarea valorilor democratice au jucat un mare legiuitorii antichității și reformatorilor. Printre ele un loc aparte este ocupat de numele a doi reformatori atenieni proeminente - Solon și Cleisthenes, și Spartan - Lycurgus. Cele mai importante dintre reformele lui Solon (secolul VI a.Chr.) A fost o reformă radicală a legii datoriei, cunoscută în istorie sub numele de figurativ scuturarea sarcinii „(seysahteyya). Solon a declarat toate datoriile și dobânda acumulată pe ea nulă și tranzacțiile interzise samozaklada. Seysahteyya a salvat o parte semnificativă a cetățenilor greci din sclavie și a făcut posibilă pentru dezvoltarea în continuare a democrației în Atena. Cu toate acestea, înflorirea polisului antice și triumful democrației antice ca un standard ideal dacă a avut loc în timpul domniei lui Pericle din Atena (V. BC).

cetățeni atenieni au fost pe bună dreptate mândri să aparțină statului cel mai democratic din Grecia. Statele pentru a proteja nu numai viața și proprietatea cetățenilor săi, ci și libertatea individului. Ateniană era imposibil să întemnița fără proces, iar persoana judecat, dacă nu este în speranța pentru o scuză, el ar putea părăsi orașul până în cazul său.

În același timp, sistemul politic atenian a fost o democrație pentru minoritate a populației. Din aceasta au fost excluși nu numai sclavi, care nu au drepturi civile de bază, dar, de asemenea, Metekov (permanent care trăiesc în Atena, imigranții, străini). nu Metekov au dreptul la proprietate - terenuri și clădiri, au fost angajate, angajate în meserii și comerț, și a trăit în spații închiriate.

realitate antic exacerbat contradicțiile din societate, dar în același timp, a oferit o oportunitate de a le aborda permisiunea de la diferite forma mikroobschnostey baza societății civile. Cum GS note Knabe, „... în Grecia și la Roma microarrays a jucat rolul de modele de producție sunt generate social de-a lungul dezvoltării sale ...“ [10, p. 216].

14) Apariția statului atenian, formarea principiilor sale democratice (reforme Tezeu ale Solon, Cleisthenes, Efialtes, Pericle).

La sfârșitul epocii lui Homer (. IX î.Hr.), în Attica situat în partea centrală a Peninsulei Balcanice, au existat 4 tribul (filumul) sunt împărțite în 12 de fragmente (phratry - este genul original al nașterii copilului alocate, phratry caracterizat printr-o proprietate comună unică cult și a fost unitate de luptă în gazdă), care a constat din aproximativ 30 de genuri fiecare. de data aceasta, sistemul de control este caracterizat de obicei ca o democrație militară. La șeful tribului a fost lider - Basileus, organul suprem a fost o colecție de femei războinice, o importanță specifică a fost sfatul batranilor.

Tezeu este creditat și împărțirea întregii populații din Attica în trei grupe în funcție de proprietatea și diferențierea profesională a societății: eupatrides - noblețe tribale, geomori - agricultori și Demiurg - meșteșugari și comercianți. Se pare că în societate și ca un strat mic de sclavi.

Dezvoltarea relațiilor de mărfuri pe bani a afectat negativ situația țărănimii greacă. Criza agrară este cauza principala a Marii colonizării, a devenit chiar mai adânci. ruina țăranilor, care sunt lipsiți de „exploatații paterne“ și să se alăture în rândurile de muncitori agricoli Happened - Fetov. Descriind situația existentă în Atena, la rândul său, din secolele VII-VI. BC Aristotel a scris: „Noi trebuie să avem în vedere faptul că sistemul general de guvernare a fost oligarhice, dar principalul lucru a fost că cei săraci au fost înrobiți nu numai ei înșiși, ci și copiii și soțiile lor au fost numiți ei Pelata sau shestidolnikami, deoarece tratate în astfel de condiții de închiriere. câmp bogat. toate la fel la toată țara a fost în mâinile celor puțini. Aici, în cazul în care cei săraci nu a dat chiria ar putea duce la robie și de ei înșiși, și copii. Da, și împrumuturi oferă toate bondage personale, până în momentul Solon. "

Cc VIII-VII. BC în legătură cu dezvoltarea relațiilor marfă-bani este un strat de creștere și întărirea negustori și artizani care au exprimat o frustrare tot mai mare că ei nu li sa permis controale. O problemă gravă a fost lipsa de legi scrise, ceea ce a condus la arbitrariului din partea eupatrides atât față de geomori și demiurgi. Sub presiunea demos (oameni) Eupatridae fost de acord să scrie acțiunea chiar în Atena.

Judecând din pasajele, legile Draco erau încă imperfect și conținea o mulțime de norme și obiceiuri juridice arhaice: practic, aceste legi au fost înregistrarea unui drept cutumiar preexistent. Multe dintre aceste legi sunt înrădăcinate în adâncul epocii primitive, cum ar fi exotice personalizat de urmărire „comis o crimă“ de animale și obiecte neînsuflețite. Particularitatea legilor Draco și a fost extrem de dură. Pentru toate crimele, indiferent dacă crima sau mere furând din grădina unui vecin Drakonta stabilit o pedeapsă - pedeapsa cu moartea. el a explicat că atunci când a fost întrebat despre severitatea legilor, după cum urmează: „infracțiuni minore, în opinia sa, merită o astfel de pedeapsă, iar pentru mare, el a găsit nimic mai mult“ (Aristotel).