Conceptul și probleme de etică aplicată

Mai multe materiale:

Etica Aplicata - un set de principii, norme și reguli de efectuare pe baza eticii normative funcție practică de predare oameni comportament corect în situații specifice și în anumite domenii ale vieții lor. REZUMAT Etica aplicată este, prin urmare, în definirea unor norme și orientări morale umane, pentru situații de date pentru anumite grupuri de persoane, cu specificitatea vitală. Etica aplicată (PE) se acumulează interacțiunea teoriei etice, viața morală și educația morală a individului, se dezvoltă forme și tehnologii ale acestor procese și managementul lor speciale. Ea nu folosește doar realizările etice teoretice și le transformă într-o anumită informație, aproape noi, transformate pentru noi activități sau situații specifice.

PE specificitate se manifestă într-o serie de caracteristicile sale.

Comparativ cu etica generală a PE este mai specializat și mai pragmatic. PE include nu numai teoria moralității, dar, de asemenea, o cunoaștere vneeticheskih complexă de moralitate - sociologică, psihologică, pedagogică.

PE are un aspect tehnologic puternic: implică dezvoltarea unor tehnici și metode de punere în aplicare a cunoștințelor aplicate în practică sub formă de proiecte, programe, standarde, modele, coduri, reprezentând în ansamblul său „forță obiectivat“; În procesul de „aplicare“ vine de dezvoltare deplină a standardelor universale și a cerințelor de etică.

„Practicalitatea“ PE este arătat, mai presus de toate, în structura sa, care include:

etică și bioetică de mediu;

etica de comunicare interpersonală;

etica de comunicare de afaceri.

Moderne de etică aplicată din ce în ce preia trăsăturile de cunoștințe interdisciplinare, după cum a susținut și adecvat, la alte tipuri de cunoștințe (medicină, biologie, drept, etc.). Acest lucru se datorează nu numai faptului că multe tipuri de etică aplicată există la intersecția anumitor forme de activitate profesională, dar, de asemenea, faptul că discuția de cele mai multe dintre problemele de etică aplicată implică utilizarea obligatorie a datelor sociologice, juridice și de altă natură.

Doctrina 58. Aristotel virtuțile și viciile ( „Etica nicomahică“ prin lucrarea lui Aristotel).

Aristotel dă 11 virtuți etice: curajul, cumpătarea, generozitate, grandoare, generozitate, ambiție, planeitate, onestitatea, amabilitatea, amabilitatea, corectitudinea. Ultima - cel mai necesar pentru a trăi împreună. Rezonabil (virtuțile minții) - se dezvolta in oameni prin formare - înțelepciunea, inteligența, prudența. Morală (natura virtuții) - născut din obiceiuri morale: oamenii acționează, câștigând experiență, și pe baza caracterului său se formează. Bunătatea - este o măsură pentru terenul de mijloc între cele două extreme de exces și deficit. Fiind la mijloc între extremele viciu, virtutea este destul de stricte și specifice; vice-același nelimitat. Virtutea deoarece stabilește o limită pentru viciu - formează fără formă.

Soloviov de moralitate primară a datelor (cu privire la munca Soloviev, „filosofie morală“).

Rușine ca rădăcina naturală a moralității umane. nerușinarea reală a tuturor animalelor și nerușinarea imaginare ale unor națiuni sălbatice: Recent, distincția relațiilor externe, nu sentimentele. Dintre bazele morale reale ale minții umane deduce principiile și regulile vieții morale universale și necesare. altruismul (fără victime câștig) milă valoare pozitivă. - Ce păcat deosebește omul de altă natură și se opune celorlalte animale, atât de rău către interior

Acesta se conecteaza cu întreaga LivingWorld. Trei puncte comune moralitate: virtute (în sensul îngust - atât de bună calitate naturale), regula sau o regulă de comportament bun și moral bun, ca urmare a acestora. Generozitate și altruism ca o virtute modificări. Generozitatea ca o manifestare specială de altruism. - valoare morală Various răbdare și „toleranță“, în funcție de subiectele și pozițiile.

60. NA Berdyaiev despre originea și criteriile de bine și rău (NA Berdiaev „Cu privire la numirea persoanei: Experiența etică paradoxale“).

Originea binelui și răului.

Război între Creator și creatură, și vom sta sub semnul ceartă, sa iscat o neînțelegere

despre rău și originea sa. Și lupta împotriva Creatorului nu este numai cel ce rău

Aceasta distorsionează imaginea fiarei, dar cel care suferea răul lumii create.

Ateismul își are rădăcinile nu numai rău, ci și în puț. Dumnezeu urăște răul

pentru că îi împiedică să facă rău, și bine gata să urăști pe Dumnezeu pentru

el a admis existența răului. distincție între bine și rău, care

rezultatul căderii, este sursa ateismului. etică

născut din aceleași baze ca ateismul.

Toată semnificația, sensul și valoarea vieții este determinată de ascuns în spatele ei

mister, infinit nu este supus raționalizării, care este posibilă numai

Dumnezeu este secretul, ascuns în spatele existenței.

Nimic nu se naște din comunicarea divină. Treime, Dumnezeu Creatorul se naște. creare

Dumnezeu Creatorul lumii este deja un act secundar. Din această perspectivă, libertatea nu este

creat de Dumnezeu Creatorul, este înrădăcinată în nimic, și, prin urmare, primar și

Creator Dumnezeu este atotputernic peste ființă, peste lumea creată, dar el nu are nici o putere asupra

neant, asupra libertății necreat. Mitul căderii spune acestei

Creator lipsit de putere pentru a preveni răul, care decurg din libertatea lor necreat. și

Acum, Dumnezeu nu este Creatorul și Mântuitorul, luând toate

păcatele lumii. Dumnezeu în aspectul Fiului lui Dumnezeu coboară în adâncurile de libertate din care

născut rău, dar din care toți coboară bune.

sacrificiu divină samoraspyatie Hristos trebuie să cucerească răul libertate nimic

câștiga, nu-l forțând, fără a priva libertatea de creatură și luminând-l.

Lucrul pe cuvânt este ceva în mintea unui minuscul, mizerabil, neajutorat.

Creatura este considerată neglijabilă, scăzută, nu pentru că acesta este asociat cu o scădere, și

deoarece a fost creat, că ea a căzut și descoperă puterea ei de libertate,

independența, din cauza sale păcătoase va fi mai mare decât creatura. dar, de asemenea,

natura creată, și nu un lucru creat nu libertatea distrusă în mod egal.

Nimicește nu este libertate, și răul, libertatea de ceea ce se întâmplă, dar nu există nici un rău

fapturii, pentru că nu este Dumnezeu a creat.

creaturi Sclavia asociate cu conceptul monarhică al lui Dumnezeu (aceasta este ideea de autocratic

conducător), creștinismul nu este o religie monotoisticheskaya și trinitară și

înțelegerea trinitară a lui Dumnezeu învinge toate formele de sclavie și justifică libertatea

și demnitatea umană.

Tragedia în Dumnezeu este o tragedie asociată cu libertatea. Creator Dumnezeu este atotputernic peste

Este, dar nu întotdeauna atotputernic peste neant. libertate a intrat deja în fund de la lume

creat de Dumnezeu și a făcut totul să-i lumineze, dar să-l distrugă

(Gratuit) potență răului, fără a distruge libertatea el nu a putut.

Prin urmare, lumea este tragică și este înconjurat de rău. Tragedia este întotdeauna asociată cu libertatea.

Și aceasta poate fi tolerată numai pentru că suferă de Dumnezeu însuși.

tragedie antică este tragedia de soarta, iar creștinul - tragedia libertății. dar

Creștinismul dezvăluie libertatea, care a pus sursa originală

tragic. Tragedia dezvăluie lupta libertatea de contrarii,

care se află mai adânc decât diferența dintre bine și rău.

În lume există trei principii - pescuit (Dumnezeu transcendent), libertatea

(Man), destin, soarta (Natura).

Cea mai mare tragedie suferă de bine, și nu de rău, acolo

incapacitatea de a îndeplini criteriul vieții în bine și rău. Golgota este o tragedie

tragedie pentru că el a fost răstignit un om nevinovat. Tragedia este un progres pentru

dincolo de bine și rău.

Creatorul Dumnezeu a creat pe om după chipul și asemănarea Lui, și l-au chemat să

creația liberă, mai degrabă decât o supunere formală a voinței sale. gratuit

creativitate și creație este răspunsul la apelul Creatorului. Iar persoana creativa feat

este împlinirea voinței cel mai intim al Creatorului, care necesită liber

Numai în Hristos a permis relația paradox al Creator și creatură.

Fall. Apariția binelui și răului.

Binele și răul au apărut în același timp, bine există doar pe diferența și

separarea răului de la el.

Cerul reprezentat ca o viață binecuvântată, în care spațiul era în om, și

Omul - în Dumnezeu.

În rai nu era persoana deschisă și ignoranță a fost o condiție de paradis,

acest lucru - domeniul inconștient.

Și ca să se depărteze de armonia cerească de unitate cu Dumnezeu, omul a început

distinge și de a evalua mâncat din pomul cunoștinței binelui și răului, și a devenit de shu

bine și rău, el ar prefera diferențele amărăciune și moarte în paradis

inocenta si ignoranta.

Când știu bine și rău, ceea ce face evaluarea lor, îmi pierd inocența și

integritate, este expulzat din Paradis.

Dar cunoașterea în sine este un beneficiu pozitiv, ceea ce înseamnă detecție - răspuns

chemarea lui Dumnezeu de a crea.

Constiinta este o ruptură dureroasă, doare. Dar omul poate

du-te la Paradis de mizerie și durere, prin experiența răului.

Dar există un alt punct de vedere: bine și rău este în mâinile lui Dumnezeu, dar

atunci răul este necesar pentru a atinge bune, el nu vrea să recunoască teologia.

Răul se întoarce la neant, non-crearea lumii, dar, în același timp,

Este cea mai mare putere creatoare de bun pentru a depăși ei. libertate rău

există bine și rău, fără libertate nu ar exista libertate de bună.

Cunoașterea răului bine și a otrăvit omul, deci este frica de Dumnezeu este

se tem de sine înainte de nonexistența prăpastie.

Dumnezeu este super-bun, nu poate fi rău, iar omul este chemat să nu tolbko

efectua bine, dar, de asemenea, să-l creeze, pentru a crea valoare nouă.

Extra-umană și supraumană ideală de valori bune și ideale,

fixe și etern, nu există. Există un cadouri dinamice și creative

valori, și în dinamica continuă-crearea lumii.

61. Sensul filosofic al „culturii“ a conceptului. Originile subiect și kultury.Sootnoshenie ale termenilor „cult“, „cultura“, „civilizația“.

Cultura Cuvântul provine din limba latină. Inițial, aceasta a avut o utilizare limitată, ceea ce înseamnă cultivarea pământului. Cicero în secolul 1 î.Hr. vorbește despre cultivarea sufletului, adică, a culturii sufletului, apoi a format o idee cât de nebun cultura, cultura corpului, cultură fizică. Mai târziu, transferat la cultura umană (omul de cultură, comportamentul său (comportamentul cultural), și apoi pe întreaga societate (cultură socială). Conform culturii Berdiaev asociate cu cultul, cultul strămoșilor. Ea se dezvoltă dintr-un cult religios.

62. Criza culturii ca obiect al reflecției filosofice. Conceptul de „criza culturii“ Spengler (Spengler „Declinul Occidentului“).