Conceptul de rugăciune creștină

Fotografie AI Sevastyanov

Misterul rugăciunii creștine

Rugăciunea este unul dintre fenomenele misterioase ale vieții creștine. „Numele de rugăciune este minunat - a spus arhimandritul Irinarkh - mintea umana trage înapoi, nedovedomo mintea angelică, a explicat doar în adâncurile abisului nepătruns al iubirii lui Dumnezeu pentru rasa umană“. [1] De aceea, pentru a da o definiție completă, exhaustivă a rugăciunii - este imposibil.

Sfinții Părinți și asceților creștini, a dedicat viața feat rugăciune, care a atins cele mai înalte niveluri de perfecțiune morală, nu este în măsură să indice cu exactitate ceea ce trebuie să se înțeleagă prin rugăciunea creștină. Unii dintre ei dau un proprietăți predominant intelectuale:. Numesc o „conversație a minții“, ascensiunea sa spre Dumnezeu [2] Alte rugăciunea este determinată de funcțiile volitive: aceasta se numește „making“ [3]. „Prin Dumnezeu„[4]. „Serviciul de mai sus alte“ [5] și așa mai departe. D. Alții vorbesc de rugăciune ca activitatea inimii. „Rugăciunea - scrie Episcopul Teofan - în principal, pentru a revigora inima sentimentele sale“ [6]. Numit „frica de Dumnezeu“ începutul tuturor virtuților [7]. în special - rugăciune și [8]. Iar Sfântul Vasile cel Mare și Sf Grigorii Nissky definesc rugăciunea ca „o petiție la Dumnezeu“. [9]

O astfel de diferență în definiția rugăciunii, în hotărârea Isaaka Sirina, deoarece pentru următorul secol de obiecte, ceea ce este rugăciunea, nu avem un nume real și adevărat. [10]

Cercetând în psihologia rugăciunii, numai unele dintre caracteristicile sale esențiale pot fi setate pe care să se facă și, deși definiția sa parțială.

Conceptul de rugăciune în sens restrâns

Rugăciunea poate fi înțeleasă într-un sens dublu: îngust și lat.

Caracteristica esențială a rugăciunii, înțeleasă în sens restrâns, este aspirația sufletului uman la Dumnezeu. "Pentru tine, Doamne, vozdvigoh sufletul meu" (Ps. 24: 1), "sufletul robului tău Bucură-te, prin tine vzyah sufletul meu" (Ps 85, 4; 142, 8.) - psalmist plânge. ofranda ridicată a sufletului lui Dumnezeu nu este nimic altceva decât aspirația tuturor forțelor sale.

Unii dintre sfinții părinți și asceți toate mișcare mentală pentru a ridica mintea și inima ca principalele forțe ale sufletului, și, prin urmare, să definească rugăciunea ca „ascensiunea minții și a inimii față de Dumnezeu“. [11]

În viața de zi cu zi, descoperim lumea privată din jurul nostru înainte de a oamenilor prin cuvinte. În acest fel comunicăm nevoile celor dragi lor, le cere ajutor, să le mulțumesc, și așa mai departe cuvântul - .. Este o condiție necesară pentru relațiile noastre cu oamenii. Uneori este înlocuită sau însoțită de gesturi, expresii faciale, personaje externe. De asemenea, în rugăciune, înțeleasă în sens restrâns, sufletul unei persoane suit la Dumnezeu, care exprimă gândurile și sentimentele sale în exterior - cuvinte și mișcări. Și în relațiile cu alte persoane, în special cu cei de la care ne-o dorim pentru a primi sfaturi sau ajutor, încercăm să ne ținem cuviincios, așa că incomparabil mai mare respect ni se cere în cuvinte și semnele externe la conversație rugăciune cu a fi cea mai mare și Preasfânta, în mâinile care toată viața noastră, întreaga noastră ființă. Aceasta este o astfel de persoană conversație un fel cu Dumnezeu - ca un anumit act religios și moral de exprimare în afara celebrului starea spirituală - este rugăciunea, înțeleasă în sensul strict al cuvântului.

Acest lucru este determinat exact într-o rugăciune lungă creștin ortodox Catehism. „Rugăciunea - citit-o - există o ofertă a minții și a inimii lui Dumnezeu, este cuvântul reverentios al omului față de Dumnezeu. și însoțite de alte semne de respect „[12].

Conceptul de rugăciune, în sensul cel mai larg

Dar, alta decât cea a sensului îngust al rugăciunii în Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți au înțeles rugăciunea, chiar și în sensul cel mai larg. - ca o stare religioasă și morală a minții [13] în sensul inimii permanente și amintirea respectuoasă a lui Dumnezeu, speră sau așteptări pentru el în toate cazurile de viață.

În acest sens, poate fi înțeles, și porunca Sfântului Pavel de rugăciune neîncetată. [14] Acest lucru este demonstrat prin propriul său exemplu de Apostol zi și noapte, care, lucrând în Evanghelia lui Hristos. [15] extragerea alimentelor lor cu propriile lor mâini. [16] în același timp „nosch zi preizliha și rugându-ne„lui Dumnezeu. [17]

Despre rugăciunea în sensul cel mai larg, și spun Sfinții Părinți. Astfel, Sf. Vasile cel Mare ne învață că rugăciunea „nu ar trebui în cuvânt, ci pentru a oferi puterea într-o locație și virtuoase mai spirituale fapte, care trece continuu prin viață. Astfel, o persoană poate realiza ceea ce toată viața ar fi continuitatea și rugăciunea neîncetată „[18].

În mod similar a însemnat rugăciunea în sensul cel mai larg, și Sf. Ioann Zlatoust, atunci când spune că „se poate iduchi în zonă, mersul pe jos în stradă, pentru a crea rugăciuni lungi, poate fi așezat în edificiul de lucru și ia de lucru pentru a se dedica lui Dumnezeu spiritul său, precum și de intrare și ieșire, poate, spune, pentru a crea o rugăciune lungă și fierbinte „[19]. „Păstrați după Dumnezeu: dacă sunteți în picioare sau așezat sau culcat, inima ta să fie treaz în psalmosluzhenii dvs.“ - apel pentru aducere aminte a lui Dumnezeu ca o inimă bătrâni sfânt Varsonofiy Veliky și Ioan [20].

Astfel, rugăciunea, înțeleasă în sensul cel mai larg, poate fi realizată în orice moment și în orice loc. Sfinții Părinți dovedesc în mod concludent că rugăciunea, înțeleasă în sensul sentimentelor religioase și morale, inima și amintirea respectuoasă a lui Dumnezeu, speranță în El, în toate împrejurările vieții, pot fi sovershaema întotdeauna și peste tot, că acest tip de rugăciune este pe deplin compatibilă cu treburile și responsabilitățile uzuale, impusă unui om al poziției sale sociale. [21] De aceea, acei oameni care, sub pretextul rugăciunii și psalmilor timid departe de muncă, nu poate fi justificată [22].

Deci, înțeleg rugăciunea creștinismului în sens îngust și larg. Trebuie spus (așa cum sa menționat deja mai devreme în acest capitol), că rugăciunea creștină este un mister, deoarece definiția datelor nu reflectă toate esența ei. „Cum poate o persoană, spini, atingând în rugăciune către Dumnezeu, focul mănâncă și nu arde?“ - întreabă Arhimandritul Irinarkh. „Oh! este un mister - el spune același lucru - de neînțeles și minților îngerilor care izumevayut înainte de bunăvoința lui Dumnezeu, văzător, ca un om, îmbrăcat cu carne, îndrăznesc gândul vozletat său cerul - la tronul lui Dumnezeu, și este deschisă în urechile Domnului Însuși, simțind sufletul și făcut cu ei, mulțumind Domnului „până la [23].

Pornind de la acest mister de rugăciune, ucenicii lui Hristos și a apelat la Învățătorul său în zilele lucrării Sale pământești, cu o cerere să-i învețe să se roage. Și Domnul a împlinit cererea lor - le-a dat, și prin ei pentru noi toți, proba de rugăciune - „Tatăl nostru“.

Deoarece rugăciunea învățată de Domnul Însuși, se numește Rugăciunea Domnului.

[1] Irinarh Arhim. Conversații despre rugăciune, compilate pe baza învățăturilor Scripturii și adepții în rugăciune pentru exercitarea rezonabilă și prosperitate în rugăciune. T. 1. M., 1860. S. 28.

[2] Dobrotolyubie. 2. T. S. 207, § 3; S. 218, § 86 (Rev. Nil Sinaysky).

[3] Dobrotolyubie. 5. T. S. 366-367, § 45 (Kallist patriarh și Rev. Ignatius).

[4] Ignatius (Bryanchaninov), St. Lucrări. T. 1. SPb. 1905. pp 140.

[5] Makarii Egipt Monk. Spiritual conversații, litere și cuvinte. Sfânta Treime Sergieva Laurus, 1904. pp 373 și 381. (Ci. 3, cap. 2 și 14).

[6] Theophanus (interpretare) St. Calea spre mântuire. M. 1894. S. 240.

[7] Dobrotolyubie. 2. T. S. 645, § 1 (Rev. Isaak Sirin).

[8] Theophanus, St. Calea spre mântuire. Decretul. ed. C. 41.

[9] Vasiliy Veliky, St. Crearea. Partea 4. Interviu 5. În memoria martirului Julitta. Serghiev Posad, 1892. 65 p.

Grigorii Nissky, St. Crearea. Partea 1. 2. Rugăciunea cuvântul. M., 1861. S. 402.

[10] Crearea. Seq. 16. rugăciunea curată. Serghiev Posad, 1911. 63 pp.

[11] Nil Sinaysky Rev .. Crearea. Partea 1: Cuvântul de rugăciune. Ch. 35. M. 1858. S. 179.

Grigorii Nissky, St. Crearea. Partea 1. 2. Rugăciunea cuvântul. M., 1861. S. 402.

Lungi Catehismul creștin. M., 1889. S. 102.

[12] O vastă Christian Catehism. M., 1889. S. 102.

[13] Ef. 6, 18; 1 Tes. 1, 2-3; 1 Tim. 2, 8.

[14] 14 1 Tes. 5, 17.

[15] 1 Sol. 2, 9; Acts. 18, 3; 20, 34; 1 Cor. 4, 12; 2 Cor. 11, 9.

[16] 1 Cor. 4, 12; 1 Tes. 4, 11-12; Acts. 20, 34-35

[18] Crearea. Partea 4. Discuție 5. Serghiev Posad, 1892. pp 65-67.

[19] Cyt. : G. Dyachenko Lecții și exemple de speranță creștină. M. 1894. S. 176.

[20] învățăturile patristice despre rugăciune și abstinență. Decretul. ed. S. 480.

[21] Rev .. Efrem Sirin Crearea. Partea 3. M. S. 1849. 284. (Sl 64.); Partea 4. M. 1850. S. 68. (Sl. 88).

[22] Vasiliy Veliky, St. Crearea. Ch 5 reguli. Ans. 37. Serghiev Posad, 1892. pp 160-162.

[23] Vorbind despre rugăciune. T. 1. Decretul. ed. S. 31-32.