Citește o carte liberă de a trăi cu un sentiment de modul de a lua și de a primi ajutor de plată Aziz Niazi

(Pagina 1 din 21)

prefață

Dețineți o carte rară în mâinile sale. În primul rând, pentru că literatura de specialitate cu privire la filantropie în țara noastră este încă foarte mic. Cu excepția unui număr mic de publicații periodice de caritate de circulație, care este destul de mic, și câteva cărți pe care le puteți cumpăra numai în librării majore de la Moscova.

În al doilea rând, pentru prima dată în istoria recentă sub acoperirea acestei publicații reunește tema „caritate“ și „religie“. Cartea spune nu numai despre istoria, tradițiile, dar și despre ziua de azi caritate religioasă, nu a existat până acum.

Și, spre deosebire de ultimul, probabil, cel mai important lucru,. Am încercat să arate un exemplu de religii diferite la momente diferite și în diferite țări, că caritate - o parte integrantă a culturii și istoriei, comune tuturor popoarelor. Caritate - este ceva care ne unește pe toți, indiferent de crez sau culoare. Și că, în prezent religioase organizațiile care sunt implicate în mod activ în a ajuta pe cei săraci, bolnavi, copiii și persoanele în vârstă, și de a face multe lucruri mai bune și utile, pot ajuta societatea să-și amintească importante tradiții. Lumea se schimbă rapid, dar valorile milei ține în veac.

Suntem încrezători că această carte va fi de interes pentru un public mai larg - și adepți ai diferitelor religii, și atei. Pentru unii va ajuta să găsească un sens suplimentar de viață, și cineva, poate chiar schimba dramatic viața. Ea va explica modul în care caritate ajută la dezvoltarea spirituală a unei persoane și o înțelegere mai deplină a potențialului pe care se află în fiecare dintre noi.

Cartea va fi, de asemenea, interesant și util pentru cei care sunt gata să ajute în mod activ pe alții, dar nu știu de unde să încep.

Ea spune despre punctele de contact dintre organizațiile laice și religioase, și cum să lucreze împreună pentru a face fapte bune.

Secretarul executiv al Forumului Donatorilor

partea I
Mercy Originile: religiile lumii despre tradițiile de caritate.

Vladimir Sharov
Schiță de caritate creștine

Din cele mai vechi timpuri pe pământ trăiesc împreună două lumi diferite. Într-o relație construită pe principii darwiniene, chiar dacă obiceiurile parțial relaxat, legi, credință - adică, o zonă de concurență acerbă, de selecție, în cazul în care doar cei mai puternici devine dreptul la hrană, adăpost, pe ce să plece urmași - cât mai aproape zone de obicei foarte mici, în cazul în care o persoană încearcă să stabilească viața pe o altă fundație, în cazul în care el părea să-și amintească faptul că este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, pe care el însuși la fiecare minut de așteptare pentru har, mila, grija Domnului și, la rândul său, de asemenea, începe se aplică celor din SWAT sale b EB, care a înșelat soarta.

O mare parte a lumii noastre - un teritoriu de concurență acerbă.

Aici, doar cei mai puternici vor avea dreptul la o masă.

Știm cu toții că credința în ceea ce este deja aici pe pământ, avem sau, cel puțin, cu participarea noastră activă poate fi construită, „împărăția comună bun“, numit în comun utopie, și nimeni nu trăiesc în România nu trebuie să explice la care cu nimic comparabil cu sânge poate duce la urmărirea acestui fantomă. Secolul XX așa cum ne-am speriat că acum mulți oameni sunt convinși că orice tentativă umană într-un fel de a reduce în mod inevitabil, se termină una ne plecăm la propriul nostru rău, și apoi se aranja Apocalypse Homegrown, iar mai târziu ca de om Judecata .

În același timp, în mijlocul acestui imens și, evident, foarte periculos spre ocean Utopia există insule, care, chiar uita la microscop cel mai detaliat, este dificil de a vedea nimic rău. Unul dintre ei, desigur, este caritate. Pe această insulă nu avem nevoie pentru a explica sensul cuvintelor Domnului, că omul păcătos mai mult, cu atât mai mult el este sărac, slab și lipsit de apărare, cu atât mai demn de asistență și participare. Pe aceasta, spre deosebire de zonele obișnuite ale vieții umane, nu ne așteptăm un răspuns la darul tău un cadou, și dacă așteptăm, este numai de la o putere mai mare și nu de cel care a ajutat. În general, a făcut bine aici, se pare, este taurul fără cusur, și care ar trebui să fie sacrificați Domnului.

La un moment în care eforturile de a reînnoi private tradiționale de caritate repeta noi, cu creșterea de urgență, cu mai multă convingere în dreptul lor propriu, cu o înțelegere în creștere că, fără această instituție din țară pur și simplu nu poate supraviețui, persoanele implicate în activități de caritate, se confruntă cu o problemă evidentă (ea nu de știri pentru alte țări, deși există o pauză în activitățile organizațiilor de caritate a fost departe de a fi atât de adânc): legitimitatea fondurilor, perioada lungă de existența lor sunt legate nu numai cu scrupulozitate m respectarea legii, ordinea constituțională a țării, dar, de asemenea, nu mai puțin - cu înțelegerea suporturilor nu sunt prea familiar pentru noi instituții de către publicul larg.

Scopul acestui eseu, printre altele - să ia în considerare diferite puncte de vedere asupra acestei instituții, fără de care este dificil de a conta pe succes. Ar fi naiv să credem că oamenii erau ostile sau sovaitor, printr-un miracol, o va înțelege că caritate pentru noi toți este vitală și orice alte instituții, în special de stat, nu poate fi înlocuit, iar apoi consensul dorit va apărea de la sine.

Bolșevicii, cel puțin la început, a crezut în mod serios în posibilitatea de a construi aici pe pământ, comunismul, adică cer, Împărăția lui Dumnezeu fără Dumnezeu. De fapt, comunismul științific, pe care le avem în mod repetat și în diferite etape ale formării lor a trebuit să ia, aceasta este doctrina de organizare și funcționare a normelor și reglementărilor, care va trebui să urmeze în timp ce trăiesc în „Ierusalimul ceresc“ sovietic. Bolșevicii din acea vreme nu a avut nici o îndoială că într-un timp foarte scurt, va fi posibil, astfel încât să avanseze în pedagogie că toți copiii pot ridica un geniu; respectiv, și să accelereze progresul științific, dezvolta tot felul de arte. Acesta va fi posibil pentru a salva oameni de la orice boală legată de constituția sa naturală, și alții, astfel încât viața lui pe pământ va fi aproape veșnică, și mai mult - și, în general pentru a revigora toți oamenii care au trăit vreodată pe pământ.

Guvernul bolșevic a fost convins de omnisciența și omnipotența lui. În același timp, a fost deținută de panică (din păcate, el este viu și acum), care ar trebui să dea orice relații teritoriale și naționale locale să dezvolte noastre vastă și atât de variată, Motley țară populate în mod inevitabil și cad foarte repede în afară. Toate aceste fobii și au dus la dezastru, consecințele pe care le simt în fiecare an, mai mult și mai mult. Ca urmare, țara este de zece ori mai mici în zona decât România - Franța, Spania, - având cel puțin mai mare decât România, experiența puterii de stat centralizat, au păstrat mult mai regionale diferențe -,, de comportament (eticheta, obiceiuri populare) lingvistice culturale.

În România, în același loc în care, înainte de revoluție, toate acestea cu o tenacitate rară, și pe picior de egalitate - și oamenii obișnuiți, și intelectualitatea - este menținută, stocată, merge (donații private și din colecții private au jucat un rol-cheie), doar puțin peste douăzeci de ani de dominație necontrolată a guvernului central mai o parte a fost acumulate pierdut iremediabil, și țara, indiferent de ce a început condițiile și circumstanțele locale, de la Leningrad la Vladivostok să vorbească, să se gândească, să scrie pe aceeași limbă universală și extrem de sărace, etc. Radio Ktorov Moscova. A existat o simplificare puternică și decisivă, aplatizare atât limba noastră și experiența noastră națională, precum și componența tuturor persoanelor care au fost salvate.

Reducerile de putere de pe toate rădăcinile care nutrite cultura din cele mai vechi timpuri, pentru a ucide oameni care ar putea sprijini ceva ce ea nu a înțeles, societatea a condus la ireparabile a fost nici un efort de simplificare a vieții. Noi nu au dezvoltat nu numai o nouă direcție - a fost pierdut și o mare parte este deja făcut. Acest lucru este valabil mai ales a vieții locale, provinciale, care binefăcătorii anterioare, se de multe ori provin din provincie, cu atât de multă atenție și așa zel întreținute. Acesta este stocat ca propria sa istorie, propria sa istorie de familie și propriul său cuib. Nu este mai bine situația a fost, și în capitalele.

Împreună cu temple ortodoxe au murit icoane. Sa stins din viata si manuscrise, atunci când sate întregi au fost arestați și exilat la vechii credincioși. Răsucite și arta seculară modernă - fără a colectoarelor și a patronilor, fără expoziții. Minunat avangarda română pentru cea mai mare parte sau de putrezire în hambare, sau a fost ars în sobă. Toate acestea au dus la o ruptură uriașă și decisiv în cultura, ea însăși o încălcare a geneticii sale. Nu s-au pierdut numai aceste sau alte artefacte, dar a ucis întreaga școală - în artă, în filosofie, în literatura de specialitate, care este, nu a fost lucrul cel mai important în cultura - continuitatea ei, mediul, care permite economisirea de competențe, tehnici legate de lume, înțelegerea lui:

ei, cum ar fi abilitățile artizanale, din păcate, pot fi transmise numai în mod direct - de la profesor la student. Din această cauză, atunci când o creștere externă, mecanică a numărului de persoane care au absolvit liceu și absolvenți, nivelul general de cultură, diversitatea sa, subtilitate și rafinament, profunzime și originalitate a scăzut în mod ireversibil.

Originile carității creștine

caritate creștină a fost întotdeauna una dintre componentele majore ale relațiilor care se leagă pe om cu Dumnezeu. Omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, omul, de multe ori pe zi, la fiecare rugăciune cere Domnului pentru harul și mila, și el însuși în faptele și acțiunile lor trebuiau să fie milă de semenii lui. În Vechiul Testament, în Cartea lui Osea, Dumnezeu spune despre Sine: „Mila voiesc, iar nu jertfă, și cunoașterea lui Dumnezeu mai mult decât arderile de tot“ (Osea 6: 6). În Matei, Isus le spune omului:“... mi-a fost foame și mi-a dat hrană; Am fost sete și ați dat să beau; Am fost un străin, și M-ați primit; Am fost gol și M-ați îmbrăcat; Am fost bolnav și M-ați vizitat; Am fost în închisoare și ați venit la Mine „(Matei 25: 35-36). Și mai departe: „Adevărat vă spun: În măsura în care ați făcut aceste lucruri unuia dintre acești frați mei, le-ați făcut mie“ (Matei 25:40).

Crucea însăși făină Hristos, apostolul Pavel în scrisoarea sa către Tit se conectează cu speranța de a atrage om bun. Hristos „Sa dat pe Sine pentru noi, ca să ne răscumpere din orice fărădelege, și să purifice pentru el însuși un popor special, zelos pentru fapte bune“ (Tit 2:14). Caritate, a face bine este considerată în creștinism ca scopul și înțelesul, ca urmare a desăvârșirii morale a omului ca singura cale prin care se poate obține mântuirea în ceruri.

tradiția creștină, așa cum îl știm, a fost la intersecția, dar, mai important, la intersecția, convergența a două în mare măsură la distanță unul față de celălalt prin tradițiile caritate - cel vechi, orașul-stat, și Vechiul Testament, ebraica. interacțiunea lor este adesea foarte inegală, ea a început în secolul IV î.Hr. când Palestina după campaniile de Aleksandra Makedonskogo a intrat în orbita lumii elenistice, și a intrat deosebit de intens după aceea, ca împărăția lui Iuda - la început relativ liniștit (când Irod), și violență atunci aproape fără precedent - a fost în cele din urmă încorporat în Imperiul Roman. Diferența dintre aceste tradiții - ambele dintre ele nu au pus la îndoială nevoia de caritate, bazată pe credința că o societate exista fără ea nu se poate, - a fost asociată cu puncte de vedere diferite cu privire la natura și sensul vieții umane, relațiile care fac legătura om și Dumnezeu, pe altul înțelegere a bunului public și, prin urmare, scopurile și obiectivele, atât binefăcătorul și oamenii caută să ajute.

Acest compus a fost posibil cu secolul I d.Hr. dezvoltat cu dinamica uimitoare, nu numai pentru că evreul a devenit parte a lumii greco-romane și nu au mai putut ignora impactul acesteia asupra tuturor aspectelor vieții lor, adică, dacă pot spune așa, a fost forțată să se deschidă, dar mai important, pentru că după predicarea lui Hristos întreaga viață a bisericii creștine timpurii din timpurile apostolice domniei împăratului Konstantinei Velikogo se bazează în întregime pe donații de caritate de la persoane fizice, ieri - Neamurile.

Dar, după Konstantina Velikogo, când creștinismul a devenit religie de stat a Imperiului Roman și, în consecință, a început să folosească diverse, inclusiv de proprietate și financiară, susținerea puterii imperiale, bunăstarea Bisericii, însăși posibilitatea existenței comunităților religioase ar fi fost de neconceput fără milioane și milioane de donații private . Ei construi și decora temple, a efectuat un serviciu oferit de preoție, misionarul realizat și lucrarea de caritate este biserica propriu-zisa, care pentru multe secole și în întreaga lume creștină, fără îndoială, a jucat un rol important în a ajuta pe cei săraci, pe cei flămânzi, bolnavi și infirmi.

Nu a fi nefondate, va prezenta cel puțin în termeni generali, aceste motive diferite și atitudini care sunt deja la începutul bisericii creștine a fost în măsură, în practica lor de a depăși și de a dezvolta propria lor înțelegere a modului în care binele public, și ce fel de viață umană, ce acțiuni și motive ale persoanei recunoscute corect și plăcut forța superioară.

Istoricii din antichitate sunt de acord că, la fel ca în polis Mansarda, iar în politica Mare a Greciei, iar mai târziu - la Roma și în Imperiul Roman, averea privată - fie că este vorba de bani sau de teren - a fost indisolubil legată de obligațiile civile și responsabilități. De fapt, lipsa unor mecanisme de colectare corespunzătoare, regulată a taxelor a dus la faptul că o altă metodă de redistribuire a bogăției sociale, respectiv, precum și realizarea binelui comun, nu a fost simplu. În mod firesc, la fel ca în orașele grecești, și în Republica romană și mai târziu în Imperiul Roman, generozitate, dorința de a dona fonduri pentru o varietate de proiecte legate de protecția, îmbunătățirea și exploatarea vieții urbane, a fost considerată ca fiind cea mai importantă virtute socială și politică și eclipsat orice morală motivele donatorului. Memorie pe care le dețineți la stânga, respect, prestigiu, pe care te-ai bucurat în timpul vieții sale, adică, acele lucruri pe care le sunt adesea prea aprobator numesc vanitatea a fost cu siguranță un impuls major pentru binefăcătorii, și în acest timp nu a mai fost văzut nu este nimic greșit .

În orașele Imperiului Roman, apeducte cât mai devreme în orașul grecesc, în detrimentul oamenilor care joacă un rol principal în viața politică și publică, au fost construite, drumuri și poduri au fost construite nave de război și trupe armate, au fost construite bai publice, teatre, circuri, forumuri și temple , plătit de depunere și distribuite bani. În Roma, a cărei populație în perioada de cea mai mare dezvoltare a orașului, aparent, mai mult de un milion de oameni, distribuirea de resurse (bani și pâine) a ajuns la un asemenea nivel încât ar putea exista în general.

Firește, această caritate a găsit înțelegere și sprijin deplin din partea guvernului și din societate. Un exemplu în acest sens - un imuabilitatea minunat, permanența ca instituțiile stabilite de diverși donatori și scopurile pentru care a fost lăsat moștenire de bani. Un număr semnificativ de fonduri au reușit să supraviețuiască o varietate de răsturnări sociale și politice, crearea și distrugerea de state, răscoale și războaie civile; de exemplu, în calitate de multe sute de ani (secolul IV î.Hr. până în secolul VI î.Hr.), Academia lui Platon (fondurile alocate inițial el însuși a lăsat un filosof), filosoful Epicur școală, care a apărut, de asemenea, în secolul al IV-( " gradina de Epicur „) a existat, în curs de dezvoltare ideile sale timp de peste șase secole, și așa mai departe. d.

Nivelul de dezvoltare al caritate vechi pe dovezi egale de splendoarea orașelor antice, durabilitatea, continuitatea vieții multor proiecte de caritate, dar nu în ultimul rând - varietatea și sofisticarea chiar unele instrumente filantropice. Celebre istoric antic Pliniu cel Tânăr, care sa născut în nordul Italiei, în Como pe malul lacului, a lăsat moștenire fondurile sale de oraș nativ pentru bibliotecă și băi publice privind educația copiilor de părinți săraci, și chiar a promis să plătească o treime din construirea unei noi școli, în cazul în care părinții viitorilor studenți vor plăti restul două treimi (probabil primul program de co-finanțare).

A doua sursă de caritate creștină, așa cum sa menționat deja, este Vechiul Testament, precum și practica reală a vieții comunităților evreiești din diaspora. Și dacă caritate antic a influențat creștinul, în special în ceea ce privește organizarea, tradiția evreiască, în plus față de activitățile de motivare modificate filantrop. Susținerea materială și morală a aproapelui - una dintre preceptele de bază ale iudaismului. Vechiul Testament de multe ori se referă la acest subiect, stabilirea importanței acestei instituții de însăși existența societății. (Aici atingem aceste probleme doar spulberate, pentru că caritate evreiască sub aceeași acoperire ca acest eseu este dedicat un capitol separat. Putem spune doar despre lucrurile cheie.)

Pagina: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21