Citește magie, știință și religie - Malinovskiy Bronislav - pagina 3

De fapt, discipline teoretice în lucrările lui Malinowski dau naștere unor critici serioase. Acest lucru remarcabil în mintea ei concretețe diferite neglijare fatală și aproape absolută și în perspectivă istorică și artefacte ale culturii materiale. Refuzul său de a vedea în cultura mai mult de stări psihologice numai reale și virtuale, a condus la construirea unei interpretări aparte a sistemului - funcționalismului [6 *] - care să permită un periculos să justifice cu ușurință orice regim existent.

cel mai mare de zbor vrăjită gândurile sale, ei se mută rafinate și forță vitală de convingere se simt tentat să ignore ceea ce este evident uneori contradictorii și chiar contradicții. Dar, așa cum este în mod clar greșit, Malinovski întotdeauna cu abilitate uimitoare stîrnește om de știință socială reflecție științifică. Moștenirea lui cu siguranță nu va scăpa perioadele critice de respingere și chiar uitare. Cu toate acestea, pentru cei care se va deschide din nou după eșecul de inexistență, de care nu sunt asigurate de nici unul care are gânditori trăit vreodată, creațiile sale vor purta întotdeauna noutatea și prospețimea tremurătoare.

Magic, știință și religie

I. om primitiv [* 7] societatea și religia

Nici o societate, indiferent cât de primitivă acestea sunt, fără religie și magie. Dar aici trebuie să adăugăm că nu există triburi sălbatice, oameni care ar fi complet lipsit de gândirea științifică și elementele științei, deși de multe ori este din cauza lor judecat. În fiecare societate primitivă a studiat observatori de încredere și competente au găsit întotdeauna două zone se pot distinge clar sacre și laice (nespecialist), cu alte cuvinte, domeniul de aplicare al magiei și a religiei, precum și domeniul științei.

Pe de o parte sunt transmise din generație în generație, ritualuri și obiceiuri, la care nativii sunt tratate ca sacru, efectuarea lor cu respect și restricțiile din jur și reguli speciale de comportament. Aceste ritualuri și obiceiuri sunt întotdeauna asociate cu o credință în supranatural, în special - în magie, sau cu ideea de spirite, fantome, strămoșii morți, zei și creaturi supranaturale. Pe de altă parte, este un moment de a gândi, de a înțelege, că nici o artă și ambarcațiuni, indiferent cât de primitivă acestea sunt, nu ar fi în măsură să se dezvolte sau de a exercita orice formă de vânătoare organizate, pescuit, cultivarea terenurilor sau de a găsi alimente nu ar fi fost posibilă fără observarea atentă a proceselor naturale și fără o credință fermă în regularitatea lor, fără capacitatea de a gândi logic și fără încredere în puterea rațiunii, adică, fără rudimente de știință.

Meritul bazei abordării antropologice la studiul religiei apartine lui Edward B.Tayloru. În celebra sa teorie, el susține că esența religiei primitive este animism, credința în suflete și băuturi spirtoase; El arată modul în care această credință provine dintr-o interpretare greșită, dar coerentă de vise, viziuni, și fenomene similare. Ma gandesc la ei, filosof primitiv sau teolog a ajuns la concluzia despre diferenta dintre un suflet si corp uman. Soul, evident, continuă să existe după moarte, așa cum apare în vise, este un supraviețuitor în amintiri și viziunile, și afectează în mod evident, viața oamenilor. Astfel sa născut credința în fantome și spirite ale morților, nemurirea și lumea interlopă. Dar oamenii, în general, și fiecare persoană, în special, tind să reprezinte lumea exterioară, în propria imagine și asemănarea. Acest lucru înseamnă că, odată ce animalele sunt într-un fel se comporta, il ajuta pe om sau să-l împiedice; Plantele variaza, iar obiectele pot fi mutate - ele trebuie să fie, de asemenea, înzestrat cu un suflet sau spirit. Astfel, animism, filozofia și religia omului primitiv, a fost construit pe observație și raționament, eronat, dar ușor de înțeles pentru mintea imatur si naiv.

Tylor opiniile cu privire la religia primitivă, deși a jucat un rol important, bazat pe un cerc prea îngust de fapte și reprezintă omul primitiv prea speculativă și rațional. Studii recente de teren efectuate de specialiști, ne arată că mai degrabă sălbatic ia captura lui, evenimentele recolta de fructe și sărbători ale tribului său decât să reflecte pe vise și viziuni sau explicarea „gemenii“ și transă cataleptică; Am arătat, de asemenea, multe aspecte ale religiei timpurii, care este pur și simplu imposibil de a găsi un loc în schema de animism Taylorovoy.

„Creanga de aur“, Frazer, marele catehism de magie primitivă, arată în mod clar că animism nu este nici singura, nici măcar ideile religioase dominante în culturile primitive. Omul în primele etape ale istoriei sale urmărește în primul rând pentru a obține controlul asupra proceselor naturale, în funcție de scopurile lor practice, și face acest lucru în mod direct prin ritualul și vraja, încercarea de a obține vânt și condițiile meteorologice, animalele și recolta să se supună voinței sale. Doar mult mai târziu, găsirea limitele puterii sale magice, el de frică sau de speranță în rugăciune sau apel se referă la cele mai mari creaturi, care este, demonii, spiritele stramosilor sau zei. Aceasta este distincția între dorința de control direct pe de o parte, și împăcării puteri mai mari - pe de altă parte, Dzheyms Frezer vede linia dintre magie și religie. Magic se bazează pe încrederea unei persoane că va găsi dominația directă a naturii, dacă vei ști doar să-l administreze legi magice în acest sens, înrudită cu știință. Religia, recunoașterea limitelor posibilităților umane, omul ridică peste nivelul de magie, iar mai târziu își păstrează independența, alături de știință existente, la care magia trebuie să se retragă.