Cina Domnului - Uniunea Baptistă

Este esențial ca fiecare credincios sa făcut destul de clar cu privire la scopul și sensul Cina Domnului. El poate realiza acest lucru prin studierea descrierea ultimelor trei evangheliști și ceea ce se spune despre apostolul Pavel în 1 Cor. 11 Sec.

Matei - 26, 26 - 28:

„Și când mâncau ei, Isus a luat pâinea și a binecuvântat-o ​​și a frânt și a dat ucenicilor, și a zis: Ia, du-te: acesta este trupul meu și a luat paharul, și a dat mulțumiri, și le-a dat, zicând: Beți toți din el, căci acesta este sângele meu nou. legământul, turnat pentru mulți, spre iertarea păcatelor. "

Mark - 14, 22-26:

„Și când mâncau ei, Isus a luat pâinea, a binecuvântat-o, a frânt-o, și le-a dat și a zis: Luați, mâncați: .. Acesta este trupul meu și a luat un pahar, a dat mulțumiri, și a dat-o, și toți au băut din el le-a spus, Acesta este sângele meu, al noului testament, care se varsă pentru mulți. "

Bow - 22, 19 - 20:

„Și a luat pâine și a adus mulțumiri, a frânt-o și le-a dat, spunând: Acesta este trupul meu care este dat pentru voi: aceasta în amintirea mea, de asemenea, și paharul, după cină, spunând: Acest pahar este noul legământ în sângele meu, asta pentru tine. vărsat“.

Pavel - 1 Cor. Și, 23 - 26:

„Am primit de la Domnul ceea ce este livrat la tine, că Domnul Isus, în noaptea în care a fost vândut, a luat pâine, și, după ce a mulțumit, a frânt-o și a zis:“ Luați, mâncați, acesta este trupul meu, care este pentru tine; Faceți aceasta în amintirea mea. De asemenea, de asemenea, și paharul, după cină, spunând: „Acest pahar este noul testament în sângele meu. Să faceți, ori de câte ori veți bea, în amintirea mea“ De fiecare dată când mâncați din pâinea aceasta și beți din paharul acesta, vestiți moartea Domnului, pînă va veni El. "

Potrivit lui Luca și Apostolul Pavel, Cina Domnului este Memorialul Domnului, și apostolul Pavel îl numește proclamarea morții Domnului. Dar această memorie și această proclamație nu este numai în pronunțarea cuvintelor, exprimă întotdeauna un anumit gând, dar mai ales în comiterea de acte, și anume, în consumul de pâine și cupa abominabilă. Evanghelia afirmă în mod clar: „Ia“, „mananca“, „băutură“, „Faceți aceasta“.

Vorbim, desigur, nu un strigăt de faptul istoric al morții lui Hristos, în general, ci strigăt incomensurabil puterea salvatoare a morții. moartea lui Hristos, sacrificiul trupului Său și sânge, adică, viața Lui, în conformitate cu toate cele de mai sus narațiuni Noul Testament, este un sacrificiu pentru noi, murim pentru noi. Corpul a fost sacrificat pentru noi, sângele a fost vărsat pentru noi.

Se pune întrebarea: de ce sacrificiu pentru noi ar fi singura viața prețioasă a lui Isus Hristos?

Sensul sacrificiilor din Vechiul Testament, în special paștele ne poate da un răspuns clar la acest lucru.

Paștele Domnului a fost o vacanță pentru a scăpa de judecata lui Dumnezeu (Exod 12, 12 - 13; .. Isaia 31: 5), un refugiu de vacanță din distrugătorul, nu atingeți casele copiilor lui Israel care a sacrificat Mielul imaculat, și sângele său uns cele două posturi laterale și bara ușile lor ( Exodul 12, |. 7). Israelienii ar putea da laudă să-i cruțe mila lui Dumnezeu. Sacrificiul mielului antitipic, și stropind casele sale de sânge, protejează copiii lui Israel credincioși din judecățile lui Dumnezeu. Dumnezeu a salvat pe israeliți credincioși au fost de a convoca în prima zi, „adunare sfântă“ (Ex. 12, 16). Apoi sărbătoare a durat șapte zile, adică o săptămână întreagă. Și tot timpul israeliții ego-ul nu trebuie să dețină ceva pâine dospită în casele lor (indepartarea ferment - un prototip de purificare și separare de cel necurat). Încălcarea acestui regulament a fost pedepsit cu moartea (Ex. 12, 15). Pastele este o zi pentru israeliană de vacanță „memorabilă“ a Domnului (Ex. 12, 14).

Din acel moment, mai ales având în vedere importanța sângelui mielului și au sacrificat animalele la toate în închinare prescrise de Dumnezeu pentru Israel, pe care el a făcut poporul său ales, și care a intrat într-un legământ solemn. Când mobilat semnarea legământului festiv, descris în cartea Exodul (capitolul 24), jumătate din sângele de sacrificiu a fost stropit pe altar. Apoi, după ce a citit cartea poporului legământului lui Moise, oamenii au fost stropite cu sânge, cu cuvintele: „Acesta este sângele legământului, pe care Domnul a făcut cu voi, referitor la aceste cuvinte“ (Exodul 24, 8). Apoi, Dumnezeu a poruncit lui Moise, Aaron, Nadab, Abihu, și șaptezeci de bătrâni ai lui Israel să urce pe munte, și au „văzut pe Dumnezeul lui Israel.“ „.. Sub picioarele sale a fost o lucrare pavată de piatră de safir, și ca cerul, clar și el nu pune mâna pe nobilii copiilor lui Israel au văzut pe Dumnezeu, și a mâncat și a băut“ (Exodul 24, 9 -. 11).

Aici vedem un oameni muritori și păcătoși curățare și sfințire sângele de sacrificiu pe care le-a dat posibilitatea de a apărea în fața fața unui Dumnezeu sfânt, și să moară. Au mâncat și au băut în prezența lui. Deci, evident pentru a le sângele legământului acțiunii. Și când mai târziu, preotul a intrat în camerele sfinte ale cortului întîlnirii, sau atunci când o zi pe an, marele preot a intrat în Sfânta Sfintelor, întotdeauna folosit din nou să se împace cu Dumnezeu și purifică sângele de sacrificiu (Evrei 9, 6 -. 12). „Și aproape toate lucrurile sunt de legea curățit cu sînge, și nu există nici o iertare fără vărsare de sânge“ (Evr. 9, 22).

Dar aici, în loc de "primul legământ" (Evrei 9, 1 ;. 8, 7-13), vine un "legământ nou" (Evrei 8, 13; Luca 22, 20; 1 Corinteni Și, 25 ...). Și aici, pentru a oferi sacrificiu. Într-o zi, spre sfârșitul secolului, a adus la Isus, Mijlocitorul noului legământ, Mielul nevinovat al lui Dumnezeu, care se aduce la Dumnezeu (Evr. 9, 14). Acțiunea de curățare perfectă, care nu ar putea oferi sacrificiul Vechiului Testament, a fost vărsat sângele Său că Hristos prin propriul său sânge, o dată, o dată pentru totdeauna, a intrat în sanctuar (cer), pentru a face ispășire pentru veșnică. Acest sânge a constituit baza noului testament (Eur. 8, 13), testament "cel mai bun" (Eur. 8, 6) "veșnic" (Eur. 13, 20). Purifica conștiința de faptele moarte pentru a sluji Dumnezeului celui viu (Evr. 9, 14), dă îndrăzneala să intre și să rămână în sanctuar, în prezența unui Dumnezeu sfânt (Evr. 10, 19). Acum, credincioșii au dreptul de a locui în prezența lui Dumnezeu, au comuniune cu Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Ei au acoperit „prin jertfirea trupului lui Isus Hristos“ (Evr. 10, 10). Victima lui că acestea sunt făcute perfecte pentru totdeauna (Evrei 10, 4; comparați 10, 15 - 18).

Deci, mergând credincioși în jurul mesei Domnului, cu respect deosebit să-și amintească și vestiți moartea Domnului, o facem cu performanța de inimi de Ziua Recunostintei. Noi încă o dată faptul că martorii suntem împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, că prin aceasta, el o dată pentru totdeauna sacrificiu, să primească iertarea păcatelor. Nimic nu ne desparte de Dumnezeu: vina noastră iertat, conștiința curățit, comunicarea este pus la dispoziție, moștenirea acordată. Toate acestea le-am primit pe seama lucrării răscumpărătoare transversală. Suntem predestinați pentru a servi în lauda slavei harului Său „în care ni l -a dat în Prea Iubitul Lui, în care avem răscumpărarea, prin sângele Lui, iertarea păcatelor“ (Efeseni 1: 6 - 7 ;. Compară Matei 26, 28.).

Dacă acesta este sensul Cina Domnului, și scopul și sensul acesta se află, de asemenea, în amintirea Domnului, să-l instituie cu cuvintele: „Faceți aceasta în amintirea mea“ El a murit pentru noi și el este în viață. El este dată toată autoritatea în cer și pe pământ. De asemenea, va veni din nou în slavă. Ziua revenirii Sale în așteptare aleșii Lui, dornici să-l vadă, „așa cum este“ (I Ioann. 3, 2), și să fie întotdeauna cu El (I Tes. 4, 17). Este o speranță de viață chiar și acum umple inimile credincioșilor glee. Ei au descoperit plinătatea harului de la Dumnezeu, jertfa lui Hristos le-a dat o poziție minunată, astfel încât acestea să poată exclama cu bucurie: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră El, care na cruțat nici chiar pe Fiul Său, ci L -a dat pentru noi toți, cum cu el nu ne dă toate lucrurile? " (Romani 8, 31 -. 32). De aceea, de fiecare dată când credincioșii se adună să-și amintească mai ales de Domnul și El. Însuși a stabilit o modalitate de a aduce moartea sa, inimile lor sunt pline de laudă și recunoștință, plin de venerație și bucuria cerului.

Deja în povestiri din Evanghelia Cina primului Domnului găsim expresia „mulțumesc“ sau „laudă.“ Este semnificativ faptul că, în primele zile ale creștinismului Cina Domnului este adesea numit „laudă“, „înălțarea de laudă.“ Înălțarea de laudă și mulțumire pentru răscumpărarea a fost, după cum am văzut, esența principală a acestei sărbători spirituale. Cina Domnului a fost recunoscută în primul rând o colecție de laudă și mulțumire.

Desigur, vestiți Cina Domnului, noi suntem alte adevăruri. Acesta arată credincioșilor să comunice faptele Domnului și să comunice unul cu celălalt. Luând din masa Domnului arată participarea noastră în ea Domnului, a cărui moarte este, și moarte, iar viețile noastre sunt acolo și viața noastră. Împărtășindu pâinii și a vinului în masa Domnului, mărturisim în mod simbolic despre participarea noastră la moartea și învierea Domnului, a murit, dar a crescut din nou. Mergând pe o masă a Domnului, credincioșii mărturisesc, de asemenea, despre comunicarea lor unii cu alții, „există o pâine, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, căci toți luăm o parte din aceeași pâine“ (I Corinteni 10: 17).

Prin urmare, printre altele, cuvântul grecesc antic „koinonina“ se referă la „comunicare“, în latină „Comuna“.

Credincioșii sunt în comuniune cu Dumnezeu și în comuniune unul cu altul. Iubirea Duhului Sfânt îi unește împreună. Prin urmare, masa sfântă numită și „sărbătoarea iubirii“ (în limba greacă „agape“ - dragoste). Dar cele mai vechi nume Meal Domnului sunt încă "Cina Domnului" (I Corinteni 11, 20) și "frângerea pâinii" (Fapte 2, 42 ;. 20, 7 și 11; I Cor 10, 16).

Mulți credincioși sunt deosebit de dificil să renunțe transferat de la așa-numitele biserici istorice, și parțial inerente și mulți protestanți, ideea așa-numita „transsubstanțiere“ sau „traducere“ vizibile pâinea și vinul în trupul și sângele lui Hristos ( „Sacramentul Euharistiei“). În conformitate cu învățăturile bisericilor occidentale și de Est în pâinea și vinul de fapt, pronunțând liturgia cunoscute cuvintele și rugăciuni, devenind un organism adevărat și adevărata sângele lui Hristos.

Luther a negat relația „transsubstanțiere“ a celor sau alt slujitor al riturilor altar (preot), dar încă în doctrina sa despre Cina Domnului, el încă nu a putut destul de a scăpa de opinii ferm stabilite de Vest Biserica Catolică. Luther, de asemenea, a susținut că a mânca pâinea și bea vinul din Cina Domnului, sub chipul pâinii și vinului, mănâncă trupul și sângele Domnului.

Marele reformator, de altfel, și-a dovedit punctul său cu cuvintele: „Acesta este trupul meu.“ El a susținut că cuvântul „este“ nu înseamnă „este“ sau „show“. Dar de ce nu? - cerem. Acestea sunt cifrele de vorbire cel mai frecvent găsite în Scripturi.

Un alt bine-cunoscut reformator Calvin nu neagă vitalitatea expunerea harul lui Hristos, dar el neagă este că acest efect este strâns legată de consumul doar pâine și vin. Numai personale, credință vie primește sufletul de ceea ce - pâinea și vinul - antitipic îl descriu. Forțele nu vin de la ei, ci direct de la Hristos răstignit, Duhul Sfânt, și, prin urmare, numai pentru credincios. Într-adevăr, nicăieri în Scriptură nu spune că, odată cu luarea din darul de pâine și vin legate de har special al lui Dumnezeu de forțe pentru suflet și pentru corpul însuși.

Nu vom lua în considerare diferența de aici, care este disponibil pe acest subiect în învățăturile luterane, urmașii lui Zwingli și Calvin, de obicei, care duc la dezbatere neroditoare și fără sfârșit.

Noi nu menționează cuvintele lui Hristos, scrise de apostolul Ioan (6, 51-58), la fel ca în acest caz, Hristos nu vorbește de seară și de el însuși, cu care sunt de acord și destul de Luther. Asimilarea forțele zhiznenosnyh morți Hristos, înviat și distins necesare pentru fiecare credincios (Ioan 6, 53 -. 54). Dar acest lucru se face prin credință (Ioan 6, 40 și 47 -. 50). În cazul în care acest lucru a fost făcut prin Cina Domnului, pur și simplu, nu a fost implicat, ar fi condamnat la moarte (Ioan. 6, 53). Domnul Însuși a avertizat, „Al, noi nu înțelegem aceste cuvinte literal, sens exterior.“ Duhul dă viață, carnea nu folosește la nimic; cuvintele pe care vi le spun, ei sunt duh și viață „(Ioan. 6, 63). În al șaselea capitol al Evangheliei lui Ioan, Domnul nu vorbește de Cina Domnului, dar percepția spirituală, de învățare a vieții sale, toate meritele și bogăția spirituală, cu El legate. Desigur, este posibil să se stabilească o anumită relație de această descriere Evangelista Ioanna în Cina Domnului, în sensul că consumul de pâine și de băut a paharului există, de asemenea, imaginea antitipicul prin credință comite asimilarea spirituală a puterii învierii Domnului, a dezvăluit în moartea și viața lui.

Acesta ar trebui să dea un cont de ceea ce Scripturile nu atribuie pâinea și vinul de orice forțe speciale, ar fi achiziționate de ei în împlinirea Cina Domnului. Mare binecuvântare, cu toate acestea, se implică în ea crede, dacă el este în relație corectă cu Dumnezeu și cu ceilalți. Cu alte cuvinte, în cazul în care are o încredere vie în Răscumpărătorul tău, dragostea pentru toți sfinții, firma, speranța de neclintit pentru întoarcerea Domnului și calde mulțumiri din inimă. Această binecuvântare specială se privează de unul care nu a respectat actele sacre ale Domnului - botezul și Cina Domnului, frângerea pâinii). Este o binecuvântare, cu toate acestea, nu este nici apă, nici pâine, nici vin, ci numai în ascultare plină de bucurie a credinciosului la Domnul Însuși.

Ponderea în rețelele sociale:

Autentifică-te cu Facebook

Există modificări nesalvate. Dacă ieși acum, ele pot fi pierdute.