Cheat Sheet - dovada existenței lui Dumnezeu

în filozofia medievală

Podepohoy Evul Mediu este de obicei înțeleasă ca o perioadă istorică destul de lungă, al cărui domeniu de aplicare include originea și formarea srednevekovoytsivilizatsii european și procesul continuu de transformare a acestuia - trecerea la Novomuvremeni. In timpul Evului Mediu începe, în general, cu o dată condiționată - cu padeniyaZapadnoy Imperiul Roman în 476 de grame ... Cu toate acestea, în conformitate cu medieviști moderne, mai adevărat pentru a trage linie undeva în k.VI - lea nach.VII poslevtorzheniya lombarzilor în Italia. Sfârșitul perioadei Evului Mediu este considerată în mod tradițional pentru a fi limba engleză istoriografiei votechestvennoy burzhuaznuyurevolyutsiyu mijlocul secolului al XVII-lea. deși ultimul secol înainte de sunt speciale, dalekone caracteristici medievale. Prin urmare, oamenii de știință moderni tind vydelyatperiod ser.XVI - Beg. secole XVII. ca o epocă independentă de perioada modernă timpurie pentru a limita povestea Eva însăși a Evului Mediu. Astfel, Evul Mediu - perioada secolelor VII-XV. deși această periodizare în mnogomuslovna. Rolul bisericii în viața societății medievale din Europa de Vest, pe care mulți istorici numesc societatea creștină și lumile creștine, a fost cuprinzător: religia și biserica a fost umplut cu o durată de viață persoană feodalnoyepohi de la naștere până la moarte. Biserica a pretins a fi la upravlyatobschestvom, și efectuează o varietate de funcții, care mai târziu a devenit prinadlezhatgosudarstvu. Biserica medievală a fost organizată pe o strict ierarhicheskihnachalah. Acesta a fost condus de pontifului roman - Tata, care a avut sobstvennoegosudarstvo în Italia centrală, a fost subordonată arhiepiscopii și episcopii, chiar și în toate țările europene. A fost cea mai mare feudalii care aveau întreaga knyazhestvamii a aparținut în partea de sus a societății feudale. Societatea monopolizat, compus în principal din soldați și țărani, cultură, știință, alfabetizare, biserica are resurse imense, să fie supusă bărbatului feodalnoyepohi ei. luând Ingenios profita de aceste instrumente, biserica și-a concentrat în puterea lor rukahogromnuyu: regi și domnii, care au nevoie de ajutorul ei, ei copleșit cu daruri iprivilegiyami, încercând să „cumpere“ favoare și asistența ei. Trimite duhovnyeiskaniya omul medieval în afara bisericii imposibilă. Această cunoaștere a Iboga mondial, inspirat de idealurile bisericii, a dat naștere la o cultură plină de culoare, diversă, plină de viață medievală. Această biserică are universități și școli create, încurajează dezbaterile teologice și tipografie.

OSNOVNYECHERTY filosofie medievală

DOKAZATELSTVOBYTIYA DUMNEZEU CA O teologie și filozofie PROBLEMĂ

Dokazatelstvobytiya Dumnezeu în conceptul de Anselm de Canterbury.

Anselmpredlozhil patru dovezi ale existenței lui Dumnezeu. În trei dintre ele, existența Tvortsaon dovedește că susține, pe baza luarea în considerare a lucrărilor. Toate tvoreniyaotlichayutsya de la un alt grad de stăpânire a unor perfecțiune; lucruri înzestrate cu perfecțiunea în grade diferite, de a primi otnositelnyesovershenstva lor de perfecțiune ca atare, cel mai înalt stepeni.Naprimer perfecțiune, fiecare lucru este bun. Ne dorim lucruri pentru că - nekieblaga. Dar lucrurile nu sunt la fel de bune, și nici unul dintre ei obladaetpolnotoy bun. Ele sunt bune, ca într-o măsură mai mare sau mai mică prichastnyBlagu de la sine, pentru că toată bogăția relativă parțială. Posebe beneficiu în sine este ființa principală care transcende tot ceea ce există, și etoBytie, pe care o numim Dumnezeu.

Dokazatelstvabytiya Dumnezeu în filosofia Fomy Akvinskogo

Sv.Fomabyl fiul contelui d'Aquino, a cărui castel a fost situat în apropiere de Monte Cassino, regat vneapolitanskom, unde a început formarea de „doctor angelic“ kakego a devenit cunoscut mai târziu. Timp de șase ani și-a petrecut la Universitatea din Napoli FridrihaIIv; Apoi, el a intrat în ordinul dominican și a mers la Köln, chtobyprodolzhit educație sub conducerea lui Albert cel Mare, care a fost veduschimaristotelikom acea vreme. Dupa ce a petrecut ceva timp în Köln și Paris, Fomavernulsya în Italia, unde a petrecut restul întregii sale vieți.

Glavnoeiz lucrări de Fomy Akvinskogo „Summa Theologica„, își propune să utverditistinnost credința creștină, pentru care el folosește în mod activ argumentele filozofiei aristotelice imetody, în special, doctrina celor patru cauze, forme de materie, originea divină a lumii. Motivul natural, conform lui Thomas, nu este suficient pentru a dovedi pe deplin adevărul doctrinei, noemu supuse unora dintre cele mai importante părți ale acestuia. Se poate dokazatsuschestvovanie Dumnezeu și nemurirea sufletului, dar nu Treimea și Întruparea iliposlednego instanță. Orice lucru care poate fi dovedit prin rațiune (cum delokasaetsya) este în deplină conformitate cu doctrina creștină, și votkrovenii nu este nimic contrar rațiunii. Dar este important să se facă distincția între acele părți ale doctrinei iotdelit, care pot fi dovedite prin rațiune, otteh că din cauza nu poate fi dovedită.

minte Pervymshagom este o dovadă a existenței lui Dumnezeu. Unii cred că în acest lucru și nu este nevoie, pentru existența lui Dumnezeu este evidentă. De ce pas predprinimaetetot Foma Akvinsky? Această probă s-ar fi dovedit, el crede ca daca am fi cunoscut esența lui Dumnezeu, și din moment ce este necunoscut noi, faktsuschestvovaniya Dumnezeu, care nu este aceeași entitate nu poate fi considerată polnostyuochevidnym. Înțelepții sunt conștienți de natura a lui Dumnezeu mai mult decât oamenii ignoranți, îngerii - chiar mai mult, dar nimeni nu știe despre natura suficient pentru a sumetvyvesti existența lui Dumnezeu din esența lui. Prin urmare, este necesar naytidokazatelstva în redistribuirea rațiunii naturale.

Etovtoroe dovada existenței lui Dumnezeu. Având în vedere cauza principală a tuturor Dumnezeu suschegotozhe merge înapoi la Aristotel. Tot ceea ce există are o cauză svoegosuschestvovaniya, prin urmare, trebuie să existe ceva care are existență nu prichinysvoego, dar este cauza de orice altceva. Acest lucru poate fi singurul Dumnezeu. „A doua modalitate se bazează pe conceptul de producere a cauzei. De fapt, ne găsim în lucrurile sensibile succesiunea de motive de fabricație, dar nu este detectată și nu poate fi un caz că lucrul producea svoeysobstvennoy cauză; Apoi, ea însăși a precedat, chtonevozmozhnoyu. Este imposibil de a concepe și de a produce o serie de motive pentru a lăsa vbeskonechnost ... Dar, în cazul în care numărul care produce motive pentru a merge la infinit, nu ar exista nici o cauza care produce primară; și în acest caz, ar fi absent, iar rezultatul final, precum și motivele pentru producerea intermediarilor, care este în mod evident fals. Prin urmare, este necesar să se pună nekotoruyupervichnuyu ce sunt chemați de Dumnezeu „- Foma Akvinsky a scris în“ Summa Theologica "

Tretedokazatelstvo vine de la ideea existenței membrelor lumii create. Vsilu că lumea există în conformitate cu legile de necesitate, trebuie să existe o sursă de ikonechny în mod inutil - este Dumnezeu. De asemenea, în „Summa Theologica“ mychitaem: „A treia cale se bazează pe conceptele de posibilitate și necesitate, și svoditsyak următoare. Am găsit printre lucrurile, cele pentru care este posibil și să fie yin fie: dar toate lucrurile de acest fel nu poate fi viața veșnică; skoronechto miza poate merge în uitare, merge vreodată în ea. Dacă toate mozhetne fi vreodată în lume va fi nimic. Dar dacă este adevărat, seychasnichego deja nu, pentru că operatorul de transport nu intră în existență decât prin ceva care există. Deci, dacă nu era nimic reală, era imposibil să a trecut ceva vbytie, și pentru că nu era nimic de genul asta, evident, lozhno.Itak șansă să nu vsesuschee, dar în lume, trebuie să existe ceva ... De asta ai nevoie de neobhodimopolozhit necesare esență, este necesar, în sine, nu este motive imeyuschuyuvneshney pentru necesitatea ei, dar cea mai importantă componentă a tuturor celorlalte prichinuneobhodimosti; Prin toate conturile, este Dumnezeu. "

Chetvertoedokazatelstvo se bazează pe descoperirea în lumea de diferite grade de excelență, așa cum a fost în cauză cu Anselm, care, de asemenea, trebuie să aibă sursa - absolyutnosovershennoe, ce nu poate fi decât Dumnezeu. Foma Akvinsky continuă: „Al patrulea modul în care se bazează pe diferite grade, care se găsesc în veschah.My găsesc printre lucruri mai mult sau mai puțin adevărat și nobil ... Dar, pe bolsheyili mai spune în cazul în care există razlichnayapriblizhennost la o limită ... Deci, există ceva în stepeniobladayuschee adevăr ultim și bunătate, generozitate și, și, în consecință, ibytiem; Pentru că în cea mai mare măsură acolo ... Dar faptul că stepeniobladaet marginală unele de calitate este cauza tuturor manifestărilor acestei calități ... Rezultă că există o entitate, care este bun pentru toate suschnosteyprichinoy și orice fel de perfecțiune; noi o numim Dumnezeu. "

Pyatoedokazatelstvo, care este de obicei numit ontologic, se bazează pe prezența vchelovecheskom minte conceptul de Dumnezeu pentru a dovedi suschestvovanie.Bog său real este, de asemenea, scopul final al întregii existențe, lucrurile neosoznannoyubezzhiznennymi și să înțeleagă omul ca scop obladayuschimvnutrenney creatură. Prin urmare, se poate percepe pe Dumnezeu. Și, în sfârșit, pyatoedokazatelstvo Thomas descrie după cum urmează: „A cincea modul în care se bazează pe reglementările prirody.My vedea că lucrurile lipsite de rațiune, ceea ce este corpul natural, în funcție de fezabilitate. Acest lucru este evident din faptul că acțiunile lor sau vreodată, sau în cele mai multe cazuri, sunt direcționate către cel mai bun rezultat. Rezultă, cu care ei atinge scopul lor nu este întâmplător, ci fiind condusă de voința conștientă ... Prin urmare, există o creatură rezonabilă, crede că scopul pentru orice chtoproiskhodit în natură; și noi numim Dumnezeu. "

Astfel boala, Dumnezeu este etern, el există, el este nemișcat, Netley, în timp ce mișcarea yavlyaetsyaprichinoy, necesitatea și scopul lumii. Dumnezeu - este svoyasobstvennaya esență, pentru că altfel nu ar fi ușor și ar fi termeni de esența existenței. În esență, Dumnezeu și existența sunt identice între ele. VBoge accidente (proprietăți). Nu poate fi descrisă de pomoschirazlichy, este dincolo de orice fel, nu poate fi determinată. Cu toate acestea, Dumnezeu face ca totul a fost perfecțiunea de orice fel. Lucrurile sunt similare în anumite privințe față de Dumnezeu, atunci - nr. Mai potrivit să spunem că lucrurile ca Dumnezeu decât cel Bogpodoben lucruri.

Bogyavlyaetsya bine și binele lui; El - binele fiecărui bun. El - un intelectual, și actul său intelectului - esența ei. El știe când pomoschisvoey esență și El poschznaet perfect. Deși bozhestvennomintellekte nici o dificultate, cu toate acestea, el având în vedere cunoștințele multora veschey.V această dificultate poate fi văzut, dar trebuie să ne amintim că ea lucrurile cognoscibil ea o existență separată neimeyut. Ele nu există, și per se (în sine). Între timp nemenee Dumnezeu ar trebui să fie accesibilă cunoașterea lucrurilor înainte de crearea lumii. Razreshaetsyaeta dificultate, după cum urmează: - conceptul intelectului divin acolo Slovo.Vspomnim: „La început a fost Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu. Toate chereznego a fost făcută. „Orice formă, pentru că este ceva pozitiv, este perfecțiunea. Intelectul Divin include suschnostto său, care este caracteristică fiecărui lucru, știind unde este, si ca el otnego fin; de exemplu, esența vieții plantelor, nu cunoaște esența zhezhivotnogo - cunoaștere, mai degrabă decât rațiunea. Astfel, o instalație similară cu Dumnezeul cu care ei trăiesc, dar este diferit de ceea ce este lipsit de rațiune. Dumnezeu știe toate lucrurile vin în contact cu aceeași clipă. Cunoștințele sale - nu un obicei, nu are nimic de a face cunoștințe schelovecheskim, pentru Dumnezeu - adevărul în sine. Omul, cu toate acestea, cunoașterea lui Dumnezeu, aproape de Dumnezeu, acesta poate fi un ghid și rațiune și credință, care WSS înfățișări ideale aceeași cunoaștere, adevărată este întotdeauna adevărata cunoaștere, și, prin urmare, mintea este credința identică.

existența Kritikadokazatelstv lui Dumnezeu Immanuel Kant

Rodonachalniknemetskoy filosofia clasică a lui Kant Imannuil se dezvoltă în detaliu în „Kritikechistogo minte“ dovezi ale existenței lui Dumnezeu și vine la paradoksalnomurezultatu. Pe de o parte, el spune că argumentele raționale mozhnodokazat existența lui Dumnezeu, dar nu se poate face o parte convingătoare dovadă dlyaprotivopolozhnoy. Cu alte cuvinte, în cazul în care unul din cei zece credincioși ar okazhetsyahotya ateu care știe cum să se ridice în picioare pentru ideile lor, nu ia etihratsionalnyh probe și să prezinte dovezile și oproverzheniya.Kant explorează nu numai dovezile, dar, de asemenea, motivele pentru teologazanimatsya acestora. Aceste motive Kant vede în urmărirea rațiunii kokonchatelnoy completează imaginea lumii, pentru a găsi în partea de jos a tuturor bazelor, adică. la idealul rațiunii pure, care este o condiție prealabilă pentru o vsehrassuzhdeny rațională a lui Dumnezeu. Dovezile pot fi construite în diferite moduri, dar ele estobschaya structura și logica generală a mișcării gândirii.

Esliest lanț de cauze, deci undeva ar trebui să fie așezat la toate cauzele. Dacă suschestvevozmozhnost face fapte bune, atunci trebuie să existe un konechnayaaktualnost bun, „sursă“ lui. Dacă într-o lume în care nu există nici o bază sobstvennyetverdye de moralitate, să se uite începutul ei absolută, atunci nimic nu ne nenaydem. Prin urmare, este rezonabil să se bazeze postupkovorientatsiyu morală umană într-o anumită entitate divină, și anume că, în sine, în natură silusvoey lipsită de păcat și este întruchiparea înțelepciunii, puterii și dobrasamih proprii. Cu alte cuvinte, un raționament rațional, se deplasează printr-o serie de usloviyk necondiționat, mintea vine la ideea de Dumnezeu. Principiul reglator al rațiunii, poKantu, sunt după cum urmează: a merge din întreguri motiv deja aliniate, am polagaemtselostnost toate întreguri, și apoi mintea, care este tot mintea minții, și takzhedobro care este bine toată bunătatea. Kant arată calea rațiunii și logica egoobschuyu care dau naștere la ideea de Dumnezeu. Astfel, se dovedește că vseratsionalnye dovezi ale existenței lui Dumnezeu nu dovedește existența lui Dumnezeu și dorința minții lishillyustriruyut strânsoarea lui. Mintea, de asemenea, acționează aici fiind zakonamchelovecheskogo, răspândirea relațiilor pământești logica asupra existenței logikubozhestvennogo. Într-adevăr, nu există nici un motiv de experiență kromezemnogo, să creadă că totul este rezultatul cauzei și sledstvennogovzaimodeystviya. Și dacă vom presupune existența altor lumi, cu diferite logikoybytiya, trebuie să recunosc că din cauza universală și sledstvennogovzaimodeystviya nu implică necesitatea unor cauze profunde. Ceea ce de fapt isdelal Devid Yum, afirmând că sursa de „adevăr“ - obiceiurile noastre, nu mai mult, rezultatul repetare multiplă a experienței și, astfel încât să putem doar să presupunem că există adevăr în sine, dovada că în experiența noastră este imposibilă, iar cealaltă și cunoaștere, ci a ființei și a cunoștințelor în experiența avem.

Astfel boala, dovada existenței lui Dumnezeu arăta doar ceea ce mintea razvivaetsyapo anumite legi, dar de unde aceste legi, care este de idei istochnikomvysshih, cum ar fi ideea de Dumnezeu, omul nu poate ști, pentru mintea în svoemdvizhenii adevărul este limitat, există încă zone în cazul în care Ea nu poate pătrunde. Etioblasti Kant numește „lucruri în sine“, care ne influențează toate takiostayutsya imposibil de cunoscut și de neînțeles pentru noi rațional. De aceea, Kant a ajuns la concluzia că dovedesc rațional existența lui Dumnezeu este imposibil, abogopostizhenie - moștenirea credinței. „... Am avut cunoștințe limitate cameră chtobyosvobodit pentru credință“ - scrie Kant. Kant, de fapt, afirmă că chtovse știm ca un fapt absolut de viață: nu contează cât de mult au dovedit atei nu chtoBoga, și crede că Dumnezeu există, indiferent de cât de mult în favoarea a două protivopolozhnyhtezisov orice dat argumente raționale, încă disputa nu va neokoncheno permis. Pentru Kant, este important ca, în ciuda tuturor sporyi raționale la modul în care acestea stivă în sus, Dumnezeu este pentru persoana care verit.Poskolku acolo credința în El, credințe, instituții religioase, etc. credință postolkumir are un loc special în viața umană. Thomas a luat una dintre pervyhpopytok să fuzioneze lumile credință și rațiune, aceste eforturi continue și segodnya.Suschestvuyut forțe opuse - dorința de a șterge lumea credinței cu pomoschirazuma (ateismul). Kant respinge ambele. În mintea are locul ei, svoyasila și impotență, în timp ce credința - propria lui. În baza de sistem filosofic verastanovitsya lui Kant a rațiunii practice din lume - lumea moralității, drept și comunicarea umană.

Încă funcționează pe filozofia

Eseu despre filozofie