Cezaropapismul, concepte și categorii

Cezaropapismul - această relație dintre stat și biserică, în care interesele Bisericii supuse intereselor statului, puterea supremă de stat a devenit centrul religiei, regele deținea puterea temporală absolută și funcțiile preoțești, el devine reprezentant al lui Dumnezeu pe pământ. Papocezarismul diferit de atunci când suprem autoritatea bisericii subordonată puterii civile și a tuturor aparține Întâistătătorul Bisericii și a „simfonie“ uniunea religioasă-stat, care se realizează prin subordonarea monarhului și ideea religioasă a apartenența sa personală în biserică, atunci când independența suveranității de stat. Majoritatea istoricilor sunt monarhie bizantină cezaropapismul, deși aparent de relații bisericești și de stat au fost reglementate exista o „teorie a simfonie“, exprimată în prefața la nuvela a 6-a Codului lui Iustinian (482 / 483- 565): „Cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu, dată oamenilor dragostea supremă pentru omenire, ea preoția și împărăția; în primul rând servește probleme divine, a doua are grijă de afacerile oamenilor, atât provin din aceeași sursă și sunt decorate cu o viață umană, astfel încât regii cei mai pasă de pietatea clerului, care la rândul său este în mod constant roagă lui Dumnezeu pentru ei. " După cum sa sugerat de un istoric V. P. Bezobrazov, „teoria simfoniei“ o cezaropapismul ascunsă, pentru primatul acordat în scopuri publice, biserica este inclusă în canonul drept secular și împăratul are dreptul să-l interpreteze. Dezvoltarea în continuare a ideii primește interpretări cezaropapismul Patriarhul Antiohiei Teodor Vadsamona (secolul XII): împărat prezidează biserica, puterea lui deasupra scaunului episcopal, el deține drepturile și privilegiile episcopului. Prot. A. Schmemann credea că nu se poate caracteriza în mod clar relația dintre biserică și stat ca cezaropapismul s Bizanț, pentru că între ei a existat o Uniune dogmatică în materie dogmatikiimperiya, scopul religios al care - pentru a proteja adevărata credință, se supune Bisericii în istoria de încălcare rusă a „simfonie“ a autorităților, cezaropapismul de impact asociată cu apariția „Cod“ în 1649 țarul Alexei Mihailovici și ordin monahal, care a fost stabilită pentru judecarea clerului și însărcinat cu confiscarea parțială a proprietăților bisericești, dar n- ezhde toate cu Petru I, a desființat reformele confiscate în favoarea Patriarhiei proprietății bisericii de stat, și de a reforma administrația bisericii. Activitatea Patriarch Nikon, un număr de istorici - MV Zyzykin, Arch. Serafim (Sobolev) - percep confruntare cezaropapismul Alexei Mihailovici, dar S. M. Solovev, B. S. Solovev, Cartago îl acuză napotsezarizme, în căutarea puterii personale asupra bisericii și a statului. V. S. Solovev, a criticat în mod repetat în jurnalism filosofică Biserica Rusă pentru lipsa de libertate spirituală, ascultare „autoritățile de poliție străine“ în ideea lui teocratic liberă a fost nici napotsezarizma străin prin compararea puterea papalității cu paternă, și regele - cu autoritatea filială ( " marea dezbatere și politica creștină „(1883),“ România și Biserica catolică „(1889). cu toate acestea, în“ Justificarea bunului „(1897) a crescut la poziția de separare a puterilor și a scopurilor lor. critica cezaropapismul ca o denaturare a adevăratei teocrației, bazată pe“ simfonia autorități " Puteți găsi Tikhomirov, IA Ilyich Sventsitsky, arhiepiscopului. Serafim (Sobolev).