Cea mai mare Upanișade

Trebuie remarcat faptul că un număr mare de produse (mai mult de 200) sunt stocate sub numele de Upanișade în literatura indiană, dar marea majoritate dintre ele aparțin ori mai târziu și mult dincolo de perioada noastră. Aici, sub Upanishadele ne referim doar vechi, Upanishadele „autentice“, create în mijlocul mileniului I î.Hr.. e.

Cea mai mare Upanișade

Lucrările cele mai vechi din această serie includ următoarele șase: Brihadaranyaka. Chandogya. Taittiriya. Aitareya. Kaushitaki si Ken; Ei cred că au fost formate în această ordine: Brihadaranyaka este cea mai veche, Ken Upanishade - care mai târziu de șase. Brihadaranyaka Chandogya și, fără îndoială, cele mai vechi și cele mai importante monumente ale ciclului, formate după cum se poate aprecia pe conținutul lor, în valea nord-vest de Gange, probabil, în jurul VIII-VII sec. BC. e. Prin limbaj, și parțial pe conținutul șase devreme Upanishade cel mai apropiat Brahman. toate acestea sunt scrise în proză, mai degrabă ingenuu, numai a doua jumătate a lui Ken vers.

Chandogya Upanisad este format din opt capitole (Capitolul 3 -. 10 brähmaëas Chandogya aparținând școlii tandem) este separat în paragrafe mai mici (Khanda). Primul capitol este consacrat sensul simbolic Upanișade Udgitha, ritualurilor descântece Sama. ilustrat unele dintre legende și povești. Capitolul doilea analizează structura și esența Adobe, incantatii rituale, identificat aici cu elementele, anotimpuri, soarele, etc. Capitolul al treilea discută conceptul de Brahman în lumina unui număr de identificări similare ..; Este mitul cosmogonic al originii lumii din ou, și Brahman este identificat cu soarele. În al 4-lea capitol dintr-o serie de dialoguri sunt considerate același concept de Brahman, simbolismul focurilor de sacrificiu, precum și doctrina „calea zeilor“, ceea ce duce la Brahman. Capitolul 5-lea conține doctrina celor cinci incendii, iar soarta postumă a omului, în comun cu textul corespunzător în ultimul capitol Brihadaranyaka; Aici, de asemenea, stabilește regele Pravahana, dar urmat de regele Aswapathy conversație cu șase brahmanilor privind esența conceptului de Atman. Capitolul 6-lea conține celebra predica Uddalaka Aruni fiul său la un început comun al universului. Capitolul al 7-lea oferă o discuție a înțelepților mitice Sanatkumara și Narada, în care prima învață acesta din urmă cu privire la natura Sinelui ca o sursă de diverse concepte și fenomene ale lumii. În capitolul 8 argumentul cu privire la natura Sinelui pune în gura Prajapati, instruirea Indra, regele zeilor și regele demonilor Virochanu.

Prima publicație științifică Chandogya Upanișadele aparținând E. Roero, a fost publicat în Calcuta în seria «Bibliotheca Indica» în 1850

origine mai recent ca urmare a unui grup de cinci Upanișadelor (în ordine cronologică aproximativă): Kathak-Upanishad, care este adiacent la Yajurveda Negre; Ish Upanisad inclus, după cum sa menționat, Yajur albă; Svetăsvatara Upanisad referitoare la negru Yajurveda; Mundakya Upanisad atribuite Atharvaveda; Maha-Narayana Upanișade, incluse în Taittiriya aranyaka. Aceste Upanishade sunt create în versetele; și în cazul în care prima jumătate a anului, în ceea ce privește conținutul și limba este încă brăhmani în mare măsură similare și aranyaka menționate mai sus, cinci poezie Upanishadă grup următor deja în mare parte deviate de la misticism ritual.

În afară de cele enumerate 14 Upanishadele principale, pe care conținutul și va merge mai departe de vorbire, se face referire la alte lucrări pe termen legate de ora târzie și ciclul vedică legate doar formal. Cele mai multe dintre ele în mod convențional clasificate ca Atharva Veda Upanișade.

Upanishadele au găsit o nouă expresie tsdei noi învățături, care sunt supuse anumitor protest împotriva ideologiei Brahman preoțească. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că Upanișadele rupt cu tradiția anterioară. Formal, ei au fost o prelungire a ei, textele lor a dezvoltat tema literaturii antice, dintre care unele datează imnurile Rig-Veda; și noi doctrine exprimate în ele sunt de multe ori într-o combinație de lux cu speculații mistice în spiritul Brahman; Protestul a fost astfel voalat proiectarea, exterior ca o continuare și dezvoltarea de aceeași tradiție brahmanismului.

Upanishadele nu neagă ritualul ca atare, ele rămân pe același sol interpretări rituale se referă la aceleași subiecte ca brahmanii. Cu toate acestea, accentul este aici pe simbolismul ritului. Iar noile învățăturile Upanishadele par să se dezvolte în mod direct de interpretările rituale brahmanic urmează a fi aprobat în literatura de specialitate poziția Vedanta preferinta aspectul ritual „intern“ și susțin ideea (Upasana) divinitate „pioasă“. Principala diferență în conținutul Upanișadelor Brahman este că Upanishadele au dedicat practic nu interpretează ritualurile externe, dar distras de la ea și problemele profunde ale universului și ființa umană. Magic și misticism brahman înlocuit aici începuturile unui gând cu adevărat filosofică.

Vorbind despre Upanishadele ca o monumente din literatura filosofică, trebuie subliniat faptul că acestea nu sunt destinate speculative tratate uscate limitate la raționament abstract. Marcate cu imagini vii și limbaj metaforic, ei amintesc cititorului modern, un fel de poem filosofic care prezintă noi învățături cu pasionată predicare puterea de convingere și de exprimare; după deprimant Brahman monotonă scolastica aceste lucrări marchează un anumit impuls creativ în istoria literaturii indiene antice.

Trebuie remarcat faptul că forma de dialog în Upanișade nu a fost pe deplin dezvoltat în sensul obișnuit; nu există aproape nici un element dialectică. Dialoguri constau, în general, de întrebări și răspunsuri, acesta din urmă de multe ori transforma într-o predică, de rupere forma specificată. Cu toate acestea, rolul materiei în aceste dialoguri este declarația suficient de mare a problemei în această tradiție este considerată a fi în felul ei nu mai puțin important decât răspunsul. Această valoare este problema pentru construirea textelor filosofice ale Upanișadelor este deja reflectată în titlul unor lucrări, „Prasna“ - scrisori, „probleme Upanishada“, „Ken“ pronume -voprositelnoe, primul cuvânt al literelor de text. "Ce?".

Principala diferență între conținutul ideologic al Upanișadelor din literatura anterioară este că o valoare autosuficient ritualului se opun mai mare valoare a cunoștințelor; "Act Path" (karmamarga), m. E. Ritul calea propounded în Brahmana, Upanishaths counterpose "calea cunoașterii" (dzhnyanamarga). Adevărat, în Brahmana subliniază în mod constant importanța cunoașterii, și deja acolo este adesea plasat deasupra performarea de rituri, dar în aceste texte este cunoașterea ritual se înțelege prin aceasta, oferind „Veda“, „cel care știe,“ puterea magică; Upanișade în ceea ce privește cunoștințele se schimbă treptat, deși în primele monumente ale ciclului este de multe ori chiar aproape de reprezentare magică a epocii antice. Dar, mai clar evidentă în dorința lor de a pătrunde secretele universului, nu este, de fapt asociat cu ritualul. Într-o declarație, cea mai mare valoare este cunoașterea și entuziasmul Upanișadele, este determinată în mare măsură de expresivitatea lor poetică. În Chandogya Upanișade (IV.1 - 3) Raikva săraci, yutyaschiysya sub căruța lui, uita-te jos pe bogat Dzhanashruti, așa cum are cunoștințele suprem, și el cu umilință vine la filozofului cerșetor cu o cerere să-i spună adevărul prețios.

VG Erman ISTORIC vedică Literatura