Ce este credința studopediya

CONCEPT catehismului ortodox

1.1. Sensul „Catehism“.

Cuvântul „katihisis“ vine de la verbul grecesc # 954; # 945; # 964; # 951; # 967; # 949; # 969;, ceea ce înseamnă că "vorbesc cu cineva", "verbal instrui", "publica". Este în acest sens cuvântul este folosit în Noul Testament.

"Cel mai Theophilus excelent", la care Evanghelistul Luca numește începutul Evangheliei sale, "a fost instruit (# 954; # 945; # 964; # 951; # 967; # 951; # 952; # 951; # 962;)" (Lc .1,4), în doctrina credinței creștine.

Alexandrian evreu, Apolo, care a venit să predice în Efes, „a fost instruit (# 951; # 957; # 954; # 945; # 964; # 951; # 967; # 959; # 965; # 956; # 949; # 957; # 959; # 962;) în calea Domnului ... „(Fapte 18,25) ..

Inițial, „Catehismul“ a fost numit orală de învățare elementele de bază ale credinței creștine. De-a lungul timpului, acest nume sa extins, de asemenea, instrucțiunile înregistrate. Astfel, „Catehismul“ a devenit un gen al literaturii doctrinare creștine.

Conform definiției de „spațiu creștin Catehism“: „Catehismul ortodox au instruire în credința creștină ortodoxă, a învățat fiecărui creștin să se incante cu Dumnezeu și mântuirea sufletelor“ (1).

A) În primul rând, credința este o stare de încredere psihologică în validitatea anumitor dispoziții care nu pot fi dovedite în mod logic și pilot testate.

În ceea ce privește religia creștină, credința înseamnă credința în existența lui Dumnezeu și lumea spirituală, precum și în îndeplinirea promisiunii divine. Ap. Pavel definește credința ca fiind „substanța lucrurilor sperate și încredere în nevăzută“ (Evr.11,1).

Conform interpretării „Catehismului spațiului“, ceea ce înseamnă „încredere în nevăzut, ca și în cazul în vizibil, în dorit și de așteptat, așa cum au fost, în prezent“ (2).

O astfel de credință este temelia vieții religioase ca atare „pentru cel ce vine la Dumnezeu trebuie să creadă că el există și răsplătește pe cei ce-L caută“ (Evr.11,6).

B) Credința este numit, de asemenea, foarte obiectul de încredere, care este, unii oameni de știință, adevărul din care unul este convins. Această valoare folosește cuvântul „credință“ o. Pavel, atunci când vorbește despre oameni care „au respins prima lor credință“ (1 Tim.5,12), o „osîndiți în ce privește credința“ (2 Tim. 3.8). În acest sens, putem vorbi de creștini, musulmani, credința iudaică și alte.

B) Dumnezeul Bibliei nu este o entitate abstractă, ci o persoană vie, un ființe libere-inteligente cu care o persoană poate intra într-o comunicare personală directă, conectați Uniunii intim interne. Prin credință, avem acces la harul lui Dumnezeu, prin credința în Hristos locuiește inimile noastre (Ef. 3.17). Credința creștină inițial există credința în individ, mai degrabă decât în ​​doctrină, astfel încât credința creștină nu poate, în principiu, să se limiteze la doar o recunoaștere formală a adevărului doctrinei creștine. Potrivit teologului român eminent din prima jumătate a secolului XX. V. N. Losskogo, „credința - nu este o condiție psihologică“, și „conexiune ontologică (de exemplu, conectarea existenței) între om și Dumnezeu, comunicare obiectiv intern ...“ (3).

Pe latura subiectivă a acestei credințe este dezvăluit în primul rând ca o încredere, încrederea pe care Dumnezeu ne dezvăluie în Cuvântul Său, încredere în Providența Divină: „Avraam a crezut pe Dumnezeu și aceasta ia fost socotită ca neprihănire“ (Rim.4,3).

Un act de credință, perfect Avraam, nu rezidă în faptul că Patriarhul a recunoscut existența lui Dumnezeu, prin aceea că el nu sa îndoit în trecut, și că a avut încredere în Dumnezeu Sa dat pe Sine complet voii lui Dumnezeu.

Încrederea în Dumnezeu, poruncile și promisiunile Sale, creează în oameni dorința de a fi credincios lui Dumnezeu. La grade scăzute de dezvoltare spirituală a dorinței de a fi credincios lui Dumnezeu se poate datora fricii de pedeapsă sau dorința de recompensă. Cu toate acestea, nici frica, nici de calcul auto-servire nu poate da credință față de fundația morală pozitivă și, prin urmare, incompatibilă cu perfecțiunea creștină. Astfel, baza poate fi iubi doar ca „legătura desăvârșirii“ (Kol.3,14).

„Dumnezeu este iubire“ (1 Ioan 4,8; 16), și credința în Dumnezeu - Iubire pe măsură ce cresc iubirea srastvoryaetsya, și dragostea motivează fidel cel pe care îl iubesc: „Dacă Mă iubiți, păziți poruncile Mele“ (Ioan. 14,15); „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul meu“ (In.14,23).

D) Astfel, credința creștină nu poate fi redusă la orice credință simplă în adevărul doctrinei creștine, și nici la starea sufletului, și nici măcar la relația personală a omului față de Dumnezeu. putem spune că credința este un mod de viață, a cărei esență este, pe de o parte, în căutarea comuniunii cu Dumnezeu, iar pe de altă parte, în determinarea de a face voia lui Dumnezeu, duce viața în conformitate cu planul lui Dumnezeu pentru om. În acest sens, o. Pavel vorbește despre „credința care lucrează prin dragoste“ (Gal.5,6).