Categoria de „a fi“ ca la începutul unei analize filosofice a realității

Prin ființa materială includ fizică mondială, naturale, lumea lucrurilor.

Prin lume spirituală fiind ideal atribuită, lumea conștiinței, lumea ideilor.

Problema de interpretare a vieții și relația sa cu conștiința este în centrul concepției filosofice. Interpretarea Fiind a trecut printr-o dezvoltare complexă. Caracteristica sa comună este confruntarea dintre abordările materialiste și idealiste.

Aristotel a criticat doctrina ideilor lui Platon și a dat o soluție la problema relației de a fi, în general și particular. Single - că există doar „undeva“ și „acum“, ea sensually perceptibilă. General - că există în orice loc și în orice moment ( „peste tot“ și „întotdeauna“), care apare în anumite condiții, în unitatea prin care este conectat. Totală este subiectul științei și apucat de către minte. Astfel, este respins ca o teorie a ideilor supranormale și entități independente care nu sunt asociate cu anumite elemente separate (sens deocamdată), și a sugerat pentru a distinge diferite niveluri de a fi (de la sensually specifice publicului). Pentru o explicație a ceea ce există, Aristotel ia patru motive:

1. Natura și esența ființei, în virtutea căreia fiecare lucru este ceea ce este (cauza formală);

2. Substanță și subiect (substrat) - cel din care se produce ceva (material cauza);

3. Motivul de conducere, la începutul mișcării;

4. Motivul țintă - ceva pentru care se face ceva.

Deși Aristotel a recunoscut mama unuia dintre primele cauze și a considerat că este un fapt, el a văzut-o ca doar un început pasiv (pentru a deveni ceva), toată activitatea atribuite celor trei alte motive, sursa tuturor mișcărilor care urmează să fie stabilită, dar de conducere care începe - Dumnezeu. Dumnezeul lui Aristotel - „prim sosit“ a lumii, scopul final al tuturor dezvolta propriile legi forme și formațiuni.

Punctele de vedere ale vechilor filosofi greci la problema de a fi identificate două abordări diferite: în primul caz, problema fiind limitată de natura (lumea terestră și cosmos), o abordare diferită în determinarea conținutului și esența de a fi dezvăluit absolutizare de cunoștințe despre lumea obiectivă a simțurilor idei destrupate eterne. Dar nu a fost valabil și în aceste puncte de vedere - distincția de a fi și neant.

Dezvoltarea rapidă a științei, tehnologiei și producția de materiale (sec XVII-XVIII) a reflectat asupra sensului vieții, care a ajuns să fie privit ca o realitate materială, ca și natura, care se opune omului și stăpânit de om în cursul activităților sale. Predominanța în această perioadă de mecanicii au condus la faptul că însăși natura (ca fiind) interpretat ca un sistem complex, în care numai modificările mecanice.

O nouă abordare a înțelegerii de a fi reprezentat în filozofia clasică germană. Astfel, pentru Kant fiind - nu este o caracteristică a lucrurilor, și modul de comunicare a concepțiilor umane și judecăți. În Hegel, a coincis cu etapa inițială de dezvoltare a perfecta (ideea absolut). Fichte - creat de activitatea umană. Schelling a văzut fiind lipsit de activitate umană spirituală (obiectiv absolutisation, ideale, lumea spirituală a omului). Prima fiind ontologia (identificarea de a fi cu natura) a fost respinsă.

Un aspect pozitiv în abordarea de înțelegere a fi fost faptul că lumea spirituală a omului (și el însuși om cu conștiința sa și conștiința de sine) a fost inclusă în structura de a fi. Într-o anumită măsură, această viziune a problemei caracteristice existenței existențialismului, care dezvăluirea fiind bazată pe luarea în considerare a priorității conținutului conștiinței asupra existenței materiale. Acest lucru este evident în special punctele de vedere ale fondatorului existențialismului, Kierkegaard, care crede că ființa obiectivă exprimă „nu existența reală“ a omului. Dar meritul existențialismului este că el a ridicat problema pentru prima dată de limitare a umanismului în fundamentul civilizației științifice și tehnice. Pozitiv este faptul că existențialismul a demonstrat unicitatea (individualitatea) a fiecărei persoane care are nevoie să vadă și respect în fiecare om o creatură unică, dar a fost respins de natura socială a omului. Activitatea educațională presupune recunoașterea unității de individualitate (unicitate) și comunitatea umană în fiecare persoană.

Filozofia marxistă examinează problema de a fi cu multiple fațete, pe baza răspunsului materialist dialectic la întrebarea de bază a filozofiei, recunoașterea mai multe trepte de a fi relația dintre niveluri care nu poate fi redus la unul.

Există mai multe forme interdependente de bază ale existenței: existența lucrurilor (obiecte) ale naturii, „a doua natură“, societate, om, și toată spiritual, care este împărțit în individualizat (lumea spirituală a individului) și vneindividualizirovannoe spirituală (conștiința socială). Cea mai importantă proprietate a individului, și conștiința socială, este ideal.

Deci, idealul - este imaginile epistemologice (imagini ale elementelor viitoare sau de situații, programe, modele), precum și valoarea ființei umane (bunătate, adevăr, dreptate, adevăr, frumusețe, etc), care urmează să fie pus în aplicare în activitatea omului (societate) .

Bazându-se pe cunoștințele cu experiență în simpla contemplarea lumii, filosofii antici au exprimat judecata că toate fenomenele lumii care înconjoară omul, au un fel de substanta primara, neclintită și neistreblyaemuyu. Demokrit și Epicur, de exemplu, a presupus că corpurile sunt compuse din particule indivizibile (atomi), care diferă doar în dimensiune, formă, poziție și greutate.

Filozofia a evoluat în apropierea materialist și concepția religioasă și idealistă a substanței. Astfel, reprezentantul idealismului obiectiv al lui Platon, întreaga lume este împărțită în lumea reală a ideilor (rădăcină cauza) și lumea lucrurilor sensibile (materiale). Spinoza, identificarea substanței cu Dumnezeu, și Dumnezeu cu natura (panteism), a concluzionat că natura - este o substanță unică, etern și infinit, care nu are nevoie de nici un alt start. Ea - cauza lucrurilor individuale și cauza în sine. Astfel, idealismul neagă noțiunea de substanță materială și primatul existenței sale. Rădăcina de a fi recunoscută ca o substanță spirituală: conștiința individului (Berkeley), sau ideea absolută (Hegel).

Teoria materialist-dialectică a substanței asociate cu identificarea unui anumit sentiment de substanță și a materiei. Materia acționează ca o substanță, atunci când în contrast cu toate formele concrete ale existenței sale, inclusiv proprietățile sale, cum ar fi conștiința. Ca o substanță chestiune acționează ca o realitate obiectivă, privit din unitatea sa interioară, indiferent de tot infinit de variate la modificări, în care și prin care există în mod real.

Monismul (greacă Monos. - „One“, „unitate“) - o vedere filosofică a lumii, care se bazează pe o singură substanță (bază) a tot ceea ce există. Ca parte a întrebării fundamentală a filozofiei monismul materialist se caracterizează prin faptul că, ca principiu fundamental al lumii recunosc problema, și conștiința (idealul) să fie dependentă de conștiința ei este recunoscută ca o proprietate a materiei. Pentru monismul idealist substanța este conștiința individului, mintea mondială, ideea absolută.

Dualismul (din DUALIS latine -. «Dublă») - doctrina filosofică care recunoaște cele două substanțe (materie și minte), independente una de alta, adică, materialul și ideal. Descartes ca fondatorul dualismului credea că procesele mentale și fiziologice se dezvolte independent.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. idealism a făcut cu tot felul de concepte de a fi, în care se presupune depășirea antiteza a materiei și spiritului, și, în consecință, materialism și idealism.

Astfel, o încercare de a trata Geneza abstractizat de substanță, în mod independent de materie cât de „curat“, fiind ca fiind „sine“ și „Ontologie“, ca special în ceea ce privește „realitatea“ materiei duce inevitabil la dualismul „materiale“ și „imaterial“ straturi sau alte substanțe la presupunerea că a existat înainte de materia dat naștere materie și, prin urmare, eliberându filosofie de la necesitatea de a cunoaște existența reală a materiei, cu toate proprietățile sale și să se facă distincția între ele o astfel de proprietate ca abilitatea de a reflecta cu adevărat, pentru a da gândit la o copie a vieții ei diversă.

Problema de decizie a existenței în filosofia rusă a mai multe fațete și, uneori, în mod fundamental diferită de abordarea din Europa de Vest.

Pentru filosofia rus se caracterizează printr-o înțelegere a transcendenței (adică dincolo de limitele conștiinței și cogniție) fiind, a căror existență este mai evidentă decât existența gândirii „I“. Pe baza acestui om „eu“ nu este autonomă, dar este, de fapt, o manifestare și exprimare a ființei. Această poziție a lumii românești față de Vest se datorează în primul rând filozofia unității. Acesta este conceput ca unitate universală, dar nu sunt omogene, și fiind construite din diferite elemente, complet interconectate. Ideea inerentă viziunea religioasă a lumii a imaginii perfecte de a fi diferit de viciate empirice.

Esența ontologiei rusă, în conformitate cu Berdiaev, își are originile în conștiința religioasă. Creștinismul nu împarte viața umană în interne și externe. așa cum face catolicismul, protestantismul. A fi om în Dumnezeu - aceasta este baza religiei rusești.

Conceptul de materie este fundamentală pentru filozofie și știință. Relația lor în abordarea problemei fundamentală a filozofiei (pe baza unității lumii, omul, esența lumii de a fi) a determinat pași, evoluția de opinii cu privire la această chestiune și atributele sale, care la rândul său se reflectă în existența formelor de bază ale materialismului istoric. Există mai multe etape în dezvoltarea de opinii cu privire la această chestiune: filozofia antică, Renașterea și dezvoltarea ulterioară a filozofiei și științei naturale, filozofia marxistă.

Filozofia antichitate sa bazat pe observația normală (prima etapă). Ea se bazează pe o generalizare a experienței de zi cu zi. O trăsătură caracteristică de opinii cu privire la această chestiune în acest moment a fost faptul că anumite elemente ale naturii (foc, apa) a fost considerat cel mai de bază, incluse în orice lucru din natură (întreaga lume). Acest punct de vedere al problemei face mai ușor pentru a explica diversitatea calitativă a lumii: lucrurile apar ca urmare a conectarea și deconectarea acestor elemente.

În filosofia Evului Mediu au existat întrebări despre dacă această chestiune este etern. Fie că a venit în mod natural sau creat. fie că este vorba de substanță. Deci, F.Akvinsky credea că materia este creată de Dumnezeu și nu are o existență independentă, adică, Nu este o substanță.

Cu toate acestea, în filozofia lucrării este realizată treptat în conformitate cu noua metodologie pentru construirea de cunoștințe.

A doua etapă în dezvoltarea de opinii cu privire la această chestiune legată de dezvoltarea în continuare a ideilor despre lume. Materia în acest moment a fost identificat cu un atom de substanță. Copernic și J. Bruno, în lucrarea sa reînviat prezentarea filozofii greci ai activității intrinseci a materiei. Bruno a examinat chestiunea un singur principiu al întregii existențe, a susținut că Dumnezeu nu este necesară pentru natură. El a propus conceptul de o singură substanță infinită, din care există mai multe lumi. Astfel de gânduri sunt în ton cu problema unității materiale a lumii.

Dezvoltarea în secolele XVII-XVIII. matematică și mecanică a contribuit la studiul naturii și concentrarea ideilor despre materia. Materia atribuită astfel de proprietăți au fost studiate pe baza mecanicii newtoniene -. Lungime, impermeabilitate, greutate inerție, greutatea constantă mecanic etc. Pe baza înțelegerii mecaniciste a naturii materiei reprezentate ca un sistem mecanic complex, ale cărui elemente sunt atomi. Rolul absolut al legilor mecanicii cu cunoștințe a ceea ce a condus la neglijarea reprezentări ale filozofiei antice de auto-circulație a materiei. Când a fost întrebat ce face mișcare contează, a primit un răspuns - brânci inițială. Dar ce este? O parte importantă a activității sale științifice, Newton a petrecut găsirea unui răspuns la această întrebare. Mecanismul necesară prezența materiei în mișcare dincolo de sursă.

Subestimarea rolului filozofiei ideologice duce la dificultăți metodologice și crize în dezvoltarea diferitelor științe. Toată lumea este familiarizat cu rolul dialecticii în depășirea crizei în fizică la începutul secolului XX, atunci când descoperirea de electroni, radioactivitate, relativitatea, etc. descoperirea naturii particulelor undei de particule elementare, mulți fizicieni au greșit concluzia (în spiritul idealismului subiectiv) cu privire la dispariția materiei atom dematerializare.

Noile descoperiri ar putea fi înțeleasă numai din punctul de vedere al materialismului dialectic, care nu este legat rigid la problema structurii specifice a materiei - este o întrebare fizică, și problema relației dintre cunoștințele noastre despre lumea fizică - o problemă filosofică. Calea către definiția dialectică a conceptului de materie ca o singură substanță nu este prin transferul proprietăților sale fizice și prin corelarea cu conștiență.

VI Lenin în „materialism și Empiric“ (1908) a propus un mod fundamental nouă înțelegere a esenței problemei, subliniind că aceasta este singura proprietate - fiind o realitate obiectivă. există în afara conștiinței noastre.

Materia este nicăieri și niciodată nu își pierde capacitatea sa de a vreodată noi transformări. În acest caz, acesta poate fi orice conversie. dar doi - apariția de nimic și du-te în nimic. Aceasta este sursa și cauza. și investigația în sine. Este unită în original său. Principiul conservării materiei este confirmată de știința modernă. Din aceasta rezultă că indestructibilitatea și nu pot fi create, infinit este o condiție indispensabilă pentru însăși existența lumii: la urma urmei, sunt o măsură a energiei de mișcare a materiei.

1. definește esența problemei este baza păcii și unității lumii;

2. Logica lucrurilor (obiectiv) definește mondial logica conceptelor cunoașterii umane, transformarea lor într-un singur sistem (imaginea științifică a lumii);

3. Activitatea materială a omului - o sursă de cunoaștere și valabilitatea criteriu de cunoaștere, deoarece conștiința este o reflecție, un mod de realitate obiectivă.