Care este commonness religiei

Vladimir Karpets

Patriarch Nikon

Esența divizat este că ortodoxă de masă (așa cum a fost numit în secolul al XIX-lea. Greco-română) Biserica este păstrată în întregime succesiunea apostolică și ierarhia canonic legitim, iar credincioșii de rit vechi este succesiune și ierarhie a pierdut, dar imutabilitatea păstrat plinătatea cultului ortodox, nu numai din Rusia dar, de asemenea, Biserica universală - în forma în care a existat înainte de unirea Florența în 1439, și a urmat căderea ei a Imperiului bizantin, serviciul care conține toată bogăția și adâncimea patristică Prev Nia.
La caracterul complet de servicii Credincioșii conservate vechi trehpogruzhatelnoe botez cântând și icoane canonice, în special viața votserkovlennyh ortodoxă. Cu toate acestea, blestemul impus de așa-numita Catedrala Marii Moscova 1666-1667 GG. pe adepții cultului vechi au speranță pentru depășirea divizării inaplicabilă. Aceasta catedrala a fost, de altfel, non-canonic, ca trei dintre ele pentru a participa la Patriarhii Răsăriteni au fost considerate bezmestnymi. care este, din diferite motive, excluse din conducerea bisericii locale.
Ca răspuns la blestemul și mustrarea vechi-credincioșilor ca fiind nepotrivit a început să acuze poshedshie - adesea forțată - pentru „News“ de erezie. În plus față de pierderea ierarhiei vechi-credincioșii se împarte în mai multe secte și acorduri. printre care sunt două domenii de interes cheie - Popovski. adică, care primesc preoția, uneori, cu toate acestea, introducerea discutabile și bespopovskogo. negarea posibilității de preoție și sacramente (altele decât botezul și penitență) după evenimentele din secolul al XVII-lea.
Dar faptul că România este enorm, și, așa cum au fost, care nu a vrut-o vreodată (fizic) era imposibil să se chiar o rola.
În memoriile lui Lva Tihomirova este un loc remarcabil. ideolog Viitorul autocrație (chiar și atunci când a fost voința poporului) a fost condus în același compartiment cu un anumit cetățean austriac. Disputa, ca de obicei, a mers cu privire la libertate. „La urma urmei, libertatea noastră cu dumneavoastră, nu compara - a rezumat Lev Aleksandrovich - poți vorbi în continuare, dar nu se poate face nimic, și noi strict contrar. - este imposibil de spus, dar de a face ceva, dar poți absolut totul“
Astăzi, pentru prima dată în mai multe secole, nu a fost așa - „se încadrează în“ Europa, dar problema aici nu este despre asta și despre reforma bisericii Nikonov. Întotdeauna au existat oameni ortodocși care nu doresc să sacrifice fie unitatea Bisericii, nici pietatea vechi, fidel și că, și un altul. Acestea sunt numite coreligionarii.

Skeet Patriarch Nikon

De-a lungul istoriei a posleraskolnoy vechi-credincioșii români au trăit speranța pentru restaurarea unității bisericii. Cu ea și a fost legat de stabilirea în 1800 ca o credință comună specială (la început) a instituțiilor bisericești. Commonness religiei, cu toate acestea, a existat înainte, într-o formă ascunsă.
Cu toate persecutarea credincioșilor vechi în mănăstiri îndepărtate „nikoniene“, cum ar fi Anzersky Eleazar Marea Albă, nu a reușit, cedând Sinodului, pentru a păstra tradiția ortodoxă veche, cel puțin în caracteristicile sale de bază.
N.Klyuev mai târziu a scris:

De aceea, vechi-credincioșii
Calendarul Elizarovsky
Nu diferit de vremurile de demult.

Patriarhul Serghie
(Stragorodsky)

Sub Nicolae I, guvernul este de a lua un curs pentru a eradica vechi-credincioșii, și commonness religiei încep să conducă forța 2.
Trebuie să spun că de această dată în credincioșii au consolidat atitudinea ireconciliabilă cu hotărârea Bisericii, care a găsit expresia în aprobarea în 1846 Belokrinitskoy ierarhie.
Înrăutățirea relațiilor care le-a dus la ceea ce a început transferul forțat de masă a Credinciosul vechi biserici coreligionari, și cu 1855 credincioși, nu „rescrie“, în commonness religiei, au fost refuzat dreptul de a adera la clasa de comerciant.
Mai ales conștiința ortodoxă dureroasă percepe îndepărtarea templele icoanelor (inclusiv miraculoase), cruci, clopote, Panagias. Toate acestea într-adevăr este scos din bisericile vechi-credincioși și transferat la edinovercheskie. Această pagină tristă din istoria comună credința atârnă încă peste el.
Oricum, numărul de colegi „inveterat“, de la mijlocul secolului al XIX-lea. a crescut de mai multe ori și sa ridicat la aproape un sfert din Imperiul roman. Cu toate aspectele negative ale evenimentelor, acest fenomen a fost pozitiv major - a fost tipic de viata din Rusia mereu, până de curând - ea a reușit să „ruleze în“ și, fără a nega, remake-ul în felul său, precum și orice inventii Noviny.
Rit vechi românesc este într-o anumită măsură, „legalizat“ și nu mai este în mintea oamenilor și biserica, care este deosebit de important în România, o armată uriașă de birocrați să fie un dispozitiv de separare. Mai ales pentru că Moscova Mitropolitul Filaret a luat în 1840-1860-e. o poziție complet diferită de Mitropolitul Platon.
Saint de fapt, la egal-demnitatea de rituri vechi și noi și într-o predică despre consacrarea templului pe Nicolsky edinovercheskogo Rogozhskoe cimitir în 1854, spune celebrele cuvinte: „Sunteți colegi credincioși pentru noi, și noi coreligionari pentru tine.“
Filaret a fost un susținător al unei ierarhii comune Credință și a oferit Sinodului coreligionarilor episcop vicar al Bogorodsk (în prezent orașul Noginsk, regiunea Moscova). Cu toate acestea, din cei 22 de membri ai Sinodului pentru sugestia Sf a vorbit numai 10. Prin urmare, decizia nu a fost adoptată, cu toate că unii dintre susținătorii lui au fost Preosvyaschennyy Makary (celebrul istoric al Bisericii Ruse), Mitropolitul Filaret a Chernigovsky, viitorul mitropolit al Moskovskiy Innokenty (deducere, precum și Filaret Metropolitane, la rândurile sfinți).
Filaretului credea că templele edinovercheskie trebuie să fie îndeplinite în totalitate numai ritualul liturgic vechi, cântând - foarte celebru, un cârlig, iar copiii membrilor comunităților credința comună ar trebui să fie instruiți în unele școli parohiale - cu o anumită învățătură a tot ce este legat de rit vechi.
Prin ordin al Mitropoliei și cu participarea lui s-au bazat Nicolsky Edinoverie de sex masculin și 3 Tuturor Sfinților Edinoverie călugărițe din Moscova.
Primul rector al Sf. Nicolae Manastirea Arhimandritul Pavel Prumynsky (1821-1895), unul dintre asceți uitate în mod nejustificat și sfinți ai secolului al XIX-lea, un pandit, un misionar și, probabil, cel mai bun expert în istoria și viața diferitelor confesiuni și concerte (a venit dintr-o familie fedoseevtsev). Arhimandritul Pavel a supraviețuit celor patru volume de eseuri de teologie, apologetică și istoria bisericii.
Manastirea Nicolae, faimos pentru cult exemplar (Mitropolitul Filaret l-au numit cel mai bun din Manastirea cult din Moscova), în același timp, a condus marea lucrare misionară, care în credincioși vechi de imprimare este adesea prezentat ca fiind unul unilateral „nikoniene“. Acest lucru nu este așa.
Respinge astfel de afirmații, cel puțin că unul dintre cele mai renumite reclamantii ale profesorului vechi-credincioșii N.I.Subbotin (1827-1905), a devenit prieten cu Arhimandritul Pavel, adresat o credință și a fost înmormântat în mănăstirea Sf. Nicolae. Serviciul funerar a fost realizat de profesorul Vladimir, Mitropolitul Moscovei pe antic (edinovercheskie) rang complet.

Constantin
Leontiev

Nikolai Klyuev

Ca urmare a discuției Congresului propus (în plus față de îndepărtarea jurăminte) următoarele:
1) autoritatea ecleziastică stabilește edinovercheskie mai multe departamente;
2) episcopi edinovercheskie în jurul său credincioși combinate diferite consimte și să sprijine oamenii gândit la unitatea donikonovom;
3) Biserica Ortodoxă încetează dezbaterea privind cult ritual și;
4) unite prin commonness Episcopilor religie, congrese, sfaturi intra în relații cu vechiul cred consimțământul;
5) recuperarea Patriarhiei și Catedrala convocată cu participarea Ecumenice Patriarhi pentru a restabili unitatea Bisericii.
A fost un plan foarte clar, specific și la timp, este fezabil, și este susținută de liderii Sinodului și împăratul Nicolae al II-lea, care au primit participanții Congresului, împreună cu moștenitorul, coroana prinț.
În ultima zi a congresului să strige de la locurile lor: „Trebuie să facem totul așa cum a fost înainte de Nikon“ - Episcopul Anthony a spus: „Nu, nu este așa, noi trebuie să facem mai bine decât a fost înainte de Nikon.“

Lev Tikhomirov

Anthony
Khrapovitsky

Actul este un 4 a fost confirmată de Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 1971, care a subliniat de asemenea natura inutilă și violentă a reformei bisericii din secolul al XVII-lea.
În cele din urmă aprobat de identitatea nu numai credință comună, dar, de asemenea, Consiliul Sfințirea Local Vechii Credincioși ortodoxe îmbrățișează cu dragoste toate stocarea vechi ceremonii sacre românești ca membri ai Sfintei noastre Biserici, și numindu-se vechi-credincioșii, dar mărturisesc piosenie credința mântuitoare ortodoxe. "
În plus, Consiliul a permis să învețe Sfintele Taine nu numai colegii credincioșilor, ci și vechii credincioși, „ca având noi în unitatea sacramentelor.“

Prezidiul Consiliului Local
în 1917-1918.

Denis Davydov

Toate acestea pot și trebuie să fie discutate și rezolvate în consiliu, nu doar colegi credincioși, dar Biserica în ansamblul ei. În plus față de Rit Vechi (Edinoverie) ajunge acolo temple priors sunt în acord cu comunitatea introdus în folosință rit vechi parțial (în câteva zile săptămâna, pentru unele sărbători, în elemente individuale ale serviciului, etc.); în ele la fel, iar în altele, întregul cerc al cântului liturgic efectuat semne. Într-un număr tot mai mare de parohii revine treptat practica pogruzhatelnogo a botezului; Iconostas nou pictat de canoanele antice, etc.
Toate acestea, desigur, în orice caz, nu este o întoarcere a întregii Bisericii Ruse la originile sale, dar este un fel de pliere fundație care, dacă nu interferează, poate duce la schimbări calitative - mai ales din moment ce nu are nevoie de nici o rupere, fără lovituri de stat .
Această cale este foarte bine reprezentată în cuvintele citate mai sus Ukhtomskii Prince. Dacă te gândești la ele, ele sunt foarte adevărat: pentru că biserica este viața noastră (cu tot ceea ce a păstrat în mod necondiționat și pe deplin toate sacramentele) este de multe ori amintește de „filmul celuloid“, cu narațiune moralizatoare, în timp ce nu trebuie propus novoobnovlentsami chiar mai mult simplificare, (de tip limbaj novorumynsky protestant de predicare, etc.) mai primitiv, ci, dimpotrivă, creșterea complexității și „subțierea“.
Și numai așa, dar nu și căile de atac elogioase la nivelul doamnelor de clasă, puteți depăși tot drumul și stilul, sau mai degrabă, bezukladnost besstile și viața modernă.
La acea vreme, Konstantin Leontiev a scris pe bună dreptate, că doar „poezia religioasă“ poate bate „poezia grațioasă de imoralitate.“
Ei pot spune: „Dar acest lucru este posibil, în cadrul noului ritual.“ Da, probabil. Dar, în același timp, în serviciul ar trebui să-și recâștige cel puțin tot ceea ce a pierdut pe parcursul anilor de respingere a vechiului rit. Și apoi există se pune întrebarea: ce, de fapt, am respins în secolul al XVII-lea. și decât înlocuit?
Asta e cel puțin un exemplu. Aplicată la Evanghelia după citirea perechi se potrivesc colegi și se angajează între ele și oamenii din metanii, spune: „Hristos este în mijlocul nostru!“ - la care ar trebui să fie răspunsul: „Nu există.“
Sau, dacă o persoană vine la masă, dar deja acolo mănâncă, el spune: „Îngerul mesei“, la care el a răspuns: „Invizibil să fie“
Dar fiecare creștin știe că toate acest lucru este adevărat, dar noi pur și simplu nu văd sau nu vor să vadă.
Acestea sunt detalii, dar există o multitudine de detalii. Dacă cineva nu este familiarizat cu charter edinovercheskie va merge pentru a servi în oricare dintre bisericile comune credință, el vede neobișnuit pentru ei înșiși acum, bărbați pe Krylos în haine, femei în Sarafane sau rochii lungi, eșarfe în vechiul fixate pe pinul fără a forma caracteristic "Stranglehold". În lestovka metanii mâini enoriași pus cu devoțiune folosind podruchnik - realizate special pentru acest mic covoare - cruci și arcuri sunt plasate în același timp, la un moment dat în viață.
Pictogramele din templu litere strict canonice, fără „arta“ de lumină și umbră și perspectivă directă. Cântând unison, Banner, doar cârlige. Și în acest sens, este commonness religiei ca „gardian al vechii vieții bisericești din Rusia“ (cuvintele Sfântului Mucenic Simon), și este un fel de lumină pentru întreaga Biserică, pentru toți oamenii ortodoxe - indiferent de rit, vechi sau noi, acestea aderă la astăzi: „Și le svetilnik glagolasha produse alimentare vine, astfel pusă sub oboroc, sau sub odrom acestuia; Nu lăsa să se stabilească stea lumânare „(Pt. 4, 21).