canonul biblic

În acest sens, primul lucru pe care doctrina Bisericii a fost numită în biserica antică (Irineu de Lyon și colab.) Κανών, κανών τής πίστεως, τής αληθειας; apoi mutat și compoziția acestor cărți care conțin această doctrină (pentru prima dată. - în Origen «Scripturae canonicae») [1].

Mulți oameni de știință, de exemplu, excavarea explica cuvântul „Canon“ așa cum este aplicat Scripturile în sensul directorului sau lista de cărți atribuite pentru a citi în biserică, pentru ca acest nume nu este indicat mai inspirației dintre ele, nici valoarea sursei normelor de credință. [1]

Dar, deși cuvântul este folosit, uneori, în valoare de catalog, dar în cele mai multe cazuri, aceasta a însemnat Norma, Regula (fidei); IV într-un fel. acesta a fost aplicat doar la compoziția cărților inspirate [1].

Contextul canon

Cărți ale Vechiului Testament creat pentru o perioadă considerabilă de timp: din secolul al XIII-lea. BC pentru a I c. BC Se crede că cărțile Vechiului Testament s-au adunat scriitorul inspirat, Ezra, scribul. a trăit timp de aproximativ 450 de ani înainte de Hristos, dar apoi a continuat să creeze cărți care au făcut parte din Sfintele Scripturi, cum ar fi cărțile Macabeilor. Aceste cărți sunt deja pe greci și mai târziu incluse în LXX. Canonul evreiesc biblic nu a fost stabilită înainte de sfârșitul secolului I, după distrugerea celui de al doilea templu din Ierusalim, la o reuniune a Sanhedrinului în Yavneh [2]

Canoanele diferitelor confesiuni creștine

Vechiul Testament

În general, printre confesiunile creștine, canonul Noului Testament este lista convenită de 27 de cărți, deși cartea comanda poate fi diferită. Noul Testament are o ordine diferită în luterană, slave, etiopiană, siriană și armeană. Protestante Biblia în România și Etiopia sunt de obicei urmate de ordinea ortodoxă locală a Noului Testament.

Didahia. Păstorul lui Hermas. precum și alte mesaje, se presupune scrise de Părinții Apostolici erau considerate Scripturile unii Părinți ai Bisericii timpurii. Ele sunt încă venerat în tradiția catolică ca Protoevangelie Jacob. Cu toate că aceste cărți nu sunt considerate canonice în orice tradiție.

În al treilea rând Epistola către Corinteni și Testamentul celor Doisprezece Patriarhi erau considerate parte a Bibliei ortodoxe armene, dar în edițiile moderne nu mai sunt imprimate. Epistola către Laodicea a fost o dată o parte din Vulgata latină, și a fost inclusă în traducerea în limba engleză Dzhona Uiklifa.

Colectarea cărților Vechiului Testament într-o parte a fost făcută treptat, ca înfățișarea cărților sacre în sine.

În primul secol. e. cu siguranță, au existat și au fost cunoscute de toate cărțile Vechiului Testament. Nu există nici o îndoială că toate cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost una cu mult înainte de nașterea lui Hristos. Notă componența Canonul și împărțirea cărților Vechiului Testament din cele trei departamente îl vedem pe Isus, fiul lui Sirah (timp de 220 de ani înainte de Hristos). Traducere LXX (270 de ani î.Hr.), este o dovadă clară că toate cărțile Vechiului Testament evreiești canonice și grecești non-canonice au fost într-o singură parte, deoarece acestea sunt în această traducere.

Cum este canonul și din ce moment - nu putem spune cu precizie. Notă pregătirea treptată a canonului găsite în cărțile cele mai sacre: scrise în cartea toate cuvintele Legii, și predarea acestuia pentru a stoca leviților. Moise a fost poruncit să-l pună la mâna dreaptă a Chivotul legământului (Deut. 31, 24-26). Cuvintele Iosua și descoperirile Domnului, fostul său, scris în cartea Legii, care este atașat la cele cinci cărți ale lui Moise (Iosua. Iosua 24, 26). Samuel, dezvaluind drepturile regatului, le-a scris în carte și a pus-o înaintea Domnului (1 Sam. 10, 25). Dintre școlile profetice fondate de Samuel a părăsit discipolii și cronicarii dezvoltări ulterioare vieții de zi cu zi - lui. Proorocul Natan, Gad, și altele care nu fac singuri ipoteze considerate sacre scriitori și păzitorii scrierile sacre.

NT

Canonul Noului Testament a fost compilat și determinat treptat, cu diligență deplină în examinarea originii apostolice reală și demnitatea Scripturilor. Scrierile originale, ceea ce creștinii au folosit scrierile Vechiului Testament. Dar, în primul secol Evangheliile și Epistolele Apostolilor, și cu ei și înscrisuri falsificate despre viața lui Isus Hristos și doctrina creștină.

În al doilea secol scrierile oamenilor, cunoscute și respectate în Biserică, ucenicii directe ale apostolilor, cum ar fi: Clement, Policarp, Ignatie, și alte așa-numitele Părinți apostolici. Astfel, pentru Biserica a devenit necesar să se definească exact care Scriptura o consideră cu adevărat apostolică, sfântă și de inspirație divină, ca să-i separe de o parte, de la nezdravoe false și care conțin și învățătura greșită, iar pe de altă parte - din scrierile oamenilor Apostolilor, deși reală și conțin doctrină sensibilă și dreaptă, dar încă umane și nu sunt în măsură să fie de valoare, importanța și angajamentul față de scrierile divine și sincere. Aceasta face ca Biserica treptat, după o soluție atentă și aprofundată la întrebarea autenticității și originea scrierile Apostolilor.

Dovezi indirecte ale Bisericii un anumit canon de cărți sacre, avem de la mijlocul secolului al II-lea. În acest moment, Marcion a fost un canon în Evanghelia lui Luca, un pic diferit de Evanghelia canonică a Luca și zece din epistolele lui Pavel, și lecturi alternative. Încercarea de a Marcion și alte astfel îndemnați Biserica să definească mai precis Canonul tradiția gnostică de a se opune învățăturii apostolice conținute în certitudini și întreaga Biserică a recunoscut scrierile apostolilor. În secolul al II-lea, nimeni nu în Biserică a avut nici o îndoială cu privire la autenticitatea celor patru Evanghelii, Faptele Apostolilor și cele treisprezece epistolele lui Pavel, prima epistola a Sf. Petru și prima epistola a apostolului Ioan. Aceste cărți au fost universale canonul în a doua jumătate a secolului al II-lea.

Restul scrierilor Noului Testament, adevăratul și autentic la unele biserici au fost necunoscute pe această parte a celorlalte biserici și recunoașterea eclesială, deoarece totalul celor primite după. Astfel, Origen mai mult în III. nu a fost convins de autenticitatea originii apostolice - Scrisoarea către Evrei, Epistola lui Iacov, Iuda, 2 Petru II, 2 și 3 Ioan. În Occident pentru o lungă perioadă de timp îndoit de evrei; în Est pentru o lungă perioadă de timp a stârnit îndoieli Apocalypse.

Pe lângă adevăratele scrieri apostolice bucurat de un mare respect și au fost folosite în biserică din secolul al IV-unele scrieri neapostolskie, cum ar fi: Clement, Barnaba și Păstorul lui Hermas.

istoric bisericesc Eusebius mai mult în secolul al IV-a, toate scrierile Noului Testament sunt împărțite în trei clase: - (. veche όμολογούμενα greacă) în primul rând recunoscut de întreaga Biserică a gomologumeny origine apostolica: Cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, paisprezece epistole. Pavel, 1 Ioan, 1 Petru. În al doilea rând, nu toate recunoscute sau controversate antilegomena (ἀντιλεγομένα greaca veche.) Sau false (νόθα greaca veche.): Acest card singur, ca un mesaj de James, Iuda, 2 Petru, 2 și 3 -e Ioan și Apocalipsa au fost recunoscute ulterior de către Biserică și a făcut în canon, în timp ce altele, cum ar fi acțiunile lui Pavel, păstorul lui Hermas. Peter apocalipsă. Epistola lui Barnaba, învățătura Apostolilor și Evanghelia iudeilor, nici apostolic în origine, nu au fost acceptate în canon. În a treia secțiune a cărții Eusebiu enumeră cu siguranță nu apostolii, și chiar direct eretice.

East West în primul rând a venit la recunoașterea Canon. Catedrala din Laodicea (East) 360-364, cu determinarea Canonul încă nu dă un aviz definitive cu privire la Apocalipsa; biserici occidentale la Hippo (393) [22]. Cartagina (397), la Roma, când Inocențiu I, la începutul secolului V, și Consilium Romanum când papa Gelasius I (493) au susținut toate Canon prezenți. După aceea, împotriva demnității canonice sau a altor cărți ar putea vorbi doar o voce câteva jumătate de inimă.

Încercările de a revizui Testament canonul Noului

Numai de la Reforma germană au fost exprimate sub forma unei destul de puternice îndoieli cu privire la meritele unora dintre cărțile canonice ale Noului Testament. Luther a decis să cheme Apocrifele - Apocalipsa și Evrei; urmat de alți teologi luterani șapte controversate (antilegomena) ale vechii biserici - 2 Petru, 2-a, și 3 Ioan, Epistola lui Iacov, Iuda, Evrei și Apocalipsa - atașat o importanță numai secundar: nu le arunca din canon, dar a recunoscut inegală demnitatea altor scrieri - deuterocanonice.

În această poziție, o întrebare în ceea ce privește canonul a fost de până la jumătate a secolului al XVIII-lea. Din acel moment, raționalismul, de rupere cu credința în revelația și inspirația Scripturii, a început activitatea sa distructivă și a acumulat o mulțime de obiecții cu privire la autenticitatea, integritatea și fiabilitatea ca cărțile individuale, precum și relativ Sf. Scriptură, la toate. Principalii actori în această direcție au fost: Semler, Griesbach. Michaelis și Eichhorn. S-au întâlnit o rezistență prietenoasă și solidă și de către catolici ca Yan Gus. și de la protestanți ortodocși ca Gengetenberg, Gefernik, Gurney, Delic și Caspari.

O complet nouă eră în direcția negativă a lucrărilor sa ridicat la Fr. Cro. Baur și Școala Tübingen pe care a fondat-o. Baur a respins și biserica, și fostul poziția raționalistă de la critici externe sa mutat la interior, să se concentreze toată atenția asupra spiritului, natura și tendințele cărții, și datorită metodei sale produse în Canon mare devastare. Nu se poate nega adancului filosofică și un spirit uimitoare, erudiție copleșitoare și de neînvins creator dialectică școală Tubingen, dar trebuie să recunosc că rezultatele obținute prin munca sa, nu a fost diferită de durabilitate și stabilitate. Noi nu spunem cum să vorbească cu ocazia științei ortodoxe; și raționaliștii nu a acceptat în întregime prevederile Baur, și chiar și în rezultatele școlare Tubingen cercetărilor sale au fost limitate în mod semnificativ și atenuate. Astfel, școala nu a recunoscut originea neapostolskoe de necontestat și în cele din urmă dovedit a Epistolei către Coloseni, Filipeni, 1 I Tesaloniceni și Filimon. În mod similar, în așteptarea poziției Baur și timpul de origine a Scripturilor Noului Testament. Baur admite că Evangheliile și majoritatea celorlalte cărți ale Noului Testament a apărut în a doua jumătate a II-a în.; dar altele indică o origine anterioară a Scripturilor Noului Testament.

Reprezentanții tendințele negative nu recunosc originea apostolică a Evangheliile lui Matei și Ioan (unii), și neagă din scrierile Sf. Pavel din scrisorile sale pastorale, către Efeseni, 2 Tesaloniceni și toată tradiția sinodala - cu prima lui Petru și primul lui John, cu cele mai vechi timpuri făcute la Canon.