Biserica creștină

Predica de pe munte. Carl Bloch. În Biserica lui Hristos, Noul Testament este Isus Hristos și pe cei care Îl urmează

În Noul Testament, cuvântul „biserică“ este folosit în trei sensuri.

În primul rând, este Biserica Universală (Biserica lui Hristos) - o comunitate globală a creștinilor, constând atât o viață pe pământ (pământul Biserica Luptătoare) și a celor morți, și stau cu Hristos (Biserica cerului, triumfătoare) [1] (A se vedea. împărăția cerurilor). Conform Noului Testament, Iisus Hristos stă în fruntea Bisericii universale (Efeseni 1: .. 22-23; Col 1:18). În Universal Corp Biserica Hristos din Noul Testament numit (Efeseni 1:. 17-18) Mireasă Hristos (Efeseni 5:27.) Casa spiritul sau templul lui Dumnezeu (Efeseni 2: 19-21 Eur .. 3: 6) turma lui Hristos (Ioan. 10:16).

În al doilea rând, este biserica ca o adunare a creștinilor în nici o zonă populată. În acest sens, este aproape de standardele comunității creștine de astăzi sau de aderare. Cu toate acestea, există o diferență: în Noul Testament nu există nici o mențiune cu privire la faptul că, chiar și în orașele mari, ar exista mai mult de o astfel de biserică. În creștinismul de astăzi, este destul de acceptabil. Acesta este utilizarea de „biserica“ ca sinonim pentru comunitatea creștină locală, în timp, a fost asociat cu locația în care a organizat întâlnirea creștinilor din localitate sau regiune. (A se vedea. Biserica (clădire))

În al treilea rând, este o casă sau o mică biserică - colectarea creștinilor în aceeași familie, inclusiv rude, vecini, și sclavi (dacă este cazul).

În creștinismul de astăzi [edita | edita textul original]

În legătură cu împărțirea confesională a Bisericii, care a început în secolul XI, în sensul Noului Testament al cuvântului biserică valoare adăugată ca o confesiune creștină. (De exemplu, biserica ortodoxă. Biserica Romano Catolica. Lutheran Church și colab.)

Alte utilizări ale termenului [modifică | edita textul original]

Termenul „biserică“ este uneori folosit ca o organizație de sine, inclusiv a căror afiliere la creștinism provocat. de exemplu, Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă. Biserica Unificării și colab., Și organizațiile anti-creștine luminoase, de exemplu, Biserica lui Satan. [2]

Biserica Universală (Biserica lui Hristos) [edita | edita textul original]

Existența Bisericii lui Hristos ca un principiu noumenală nu este universal evidenei; astfel încât credința creștină este necesară în ea. Acest lucru vorbește în mod direct Crez. „Eu cred într-o singură, sfântă. Sobornicească și Apostolească Biserică. " recunoscută în Ortodoxie, catolicism, iar cele mai multe culte protestante.

Vă rugăm să îmbunătățească și să completeze această secțiune.

Constată că necesitatea de a îmbunătăți poate fi pagina de discuție a articolului.

Creed: Unity Church

Unitatea Bisericii constă în armonia interioară și unitatea sufletească a membrilor săi (Efeseni 4: 4-6.) ..

Creed: Sfinția Church

Creed: Colegialitatea (catolicitatea) Bisericii

Creed: apostolicitatea Bisericii

Biserica de frontieră [modifică | edita textul original]

O caracteristică a dogmatismului de cele mai multe confesiuni creștine este teza imposibilității mântuirii credincioșilor din Biserică (latină Ecclesiam Extra nulla salus -. Nu există mântuire în afara Bisericii), deși sunt definite în mod diferit cu Biserica a frontierei.

Limitele Bisericii la catolicism [edita | edita textul original]

Biserica Catolică se consideră adevărata Biserică a lui Hristos. Constituția Conciliului Vatican II, Lumen Gentium spune:

Aceasta este singura Biserică a lui Hristos, pe care o mărturisim în Crez ca una, sfântă, catolică și apostolică, pe care Mântuitorul nostru, după învierea din gura Lui încredințată lui Petru (Mie Ioan 21, 17) și a fost la fel ca și ceilalți apostoli, încredințat ei de distribuție și de management (cf. Mt 28, 18 și urm.) și permanent l ridicat ca „stâlpul și temelia adevărului“ (1 Timotei 3, 15). Această Biserică, stabilit și amenajat în această lume ca societate, subzistă în Biserica Catolică, cârmuită de urmașul lui Petru și episcopii în comuniune cu el [3]

În același timp, Biserica Catolică cere respectarea tuturor moștenirea celorlalte biserici creștine, care nu contrazice credința catolică, și consideră că bisericile istorice „sunt dobândite multe începutul de sfințire și de adevăr, care sunt sub formă de cadouri, caracteristică a Bisericii lui Hristos, IMPEL spre unitatea catolică „[3]. Cea mai importantă dintre aceste elemente de legare sunt separate de Biserică cu comunitățile ei Biserica Catolică consideră sacramente valide și succesiunea apostolică.

Este imposibil să credem că în timpul nostru Biserica lui Hristos nu locuiește oriunde altundeva, dimpotrivă, ar trebui să creadă că este - obiectivul la care toți ar trebui să aspire Biserici și comunități ecleziale. De fapt, elementele acestei deja aranjate de către Biserică, uniți în plinătatea Bisericii Catolice și, fără această plinătate, în celelalte comunități. Prin urmare, deși noi credem că aceste biserici și comunități separate de noi suferă de unele dezavantaje, valoare cu toate acestea, ei sunt îmbrăcați și greutatea în misterul mântuirii. Pentru Duhul lui Cristos nu refuză să le folosească drept un colac de salvare, a cărui forță vine din plinătatea harului și a adevărului încredințat Bisericii Catolice [4]

Limitele Bisericii în Ortodoxie [edita | edita textul original]

În Ortodoxie, problema limitelor Bisericii universale este acum un acut dezbătut. O parte semnificativă a creștinilor ortodocși au crezut că Biserica este limitată la domeniul de aplicare al cultului ortodox. [5] [6] [7] Astfel, conform catehismul Mitropolitul Ortodox Filareta (Drozdov). „Biserica este Dumnezeu a stabilit o societate de oameni au aderat la credința ortodoxă. Legea lui Dumnezeu, și rânduielile ierarhia „[8]

În ortodocși „purtători și emițătoare de har“ sunt preoți, iar transmisia principală înseamnă grație - ordonanțe. angajează să respecte canoanele Bisericii Ortodoxe, și este dovedit rolul decisiv în salvarea ierarhia bisericii. [9] Preoții sunt capabili să efectueze și să transmită prin harul succesiunii apostolice (care Ortodoxia este înțeleasă ca un lanț continuu hirotonirilor de preoți, originar din timpurile apostolice). „Fără controverse - ideea că Dumnezeu este plinătatea darurilor harului în Biserica Ortodoxă. Nu există nici o îndoială pentru noi și că această plinătate în Biserica noastră este unic, unic, „- spune un teolog ortodox, Arhidiaconul Andrei Kurayev. [6]

Înviat Hristos în comuniune cu Biserica. Rudolph Blattler, xilogravură. 1883

În același timp, ortodocșii au o opinie diferită. Deci, Ilarion (Troitsky) a crezut că „Biserica este comunitatea credincioșilor în Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, poporul restaurate de el și Duhul Sfânt, uniți în iubire și sub influența continuă a. Duhul Sfânt, atingând perfecțiunea“. [10]

Limitele Bisericii protestantismului [edita | edita textul original]

Protestanții nu acceptă doctrina ortodoxă a harului ca „energiile necreate ale lui Dumnezeu“ (a se vedea. Articolul Grace). Protestantismului evanghelic sub succesiunea apostolică înțeleasă ca fidelitatea față de învățăturile date de Hristos și apostoli. Potrivit teologul Victor Shlenkina, „nici sacramentele, nici istoricitatea consacrări, nici nimic altceva nu este o garanție a“ creștine „orice biserică. Numai un adevărat respectarea de ascultare față de Cuvântul lui Dumnezeu este ceea ce face ca un grup de oameni copiii lui Dumnezeu, convocate de (adică, să facă biserica [...]), sub conducerea șefului Păstor, Isus Hristos. " [11]

Prin urmare, principalul „ciment“, care leagă Biserica, în prezentarea protestanții evanghelici nu sunt rânduielile canonice și mindfulness credinței în Hristos și dorința de a-L urmeze. Astfel Biserica în reprezentarea protestanților evanghelici - o colecție de toți Hristos și ucenicii Lui, cei vii și cei morți. O astfel de reprezentare determină o respingere principială a detokrescheniya (copii din cauza vârstei lor, nu sunt în măsură să aibă credință), precum și refuzul de a canaliza Bisericii lui Hristos în cadrul denumirea lor. Astfel, în conformitate cu doctrina creștinilor evanghelici-Baptist Church este o comunitate de „răscumpărare, poporul lui Hristos din fiecare trib, limbă, popor și națiune care sunt în ceruri și pe pământ.“ [12]

În unele culte protestante Biserica este numită uneori „invizibil“. Acest lucru se datorează credința că Dumnezeu vede biserica altfel decât bărbații. „Adevărații hotarele Bisericii, noi nu știm, numai Dumnezeu știe cine este botezat și (diferite congregații sale) se consideră a fi membri ai Bisericii regenerate (născut din nou) și, prin urmare, aparține Bisericii ca o comunitate spirituală“, - a spus în articolul „Biserica“ Nou formarea Biblia de la Geneva. [13] în aceeași tensiunile (citând cuvintele lui Isus Hristos, cum ar fi Matei 7: 15-27 .. Matei 13: 24-30 .., Matei 25 :. 1-46), care este vizibil pentru organizarea bisericii umane va fi întotdeauna oamenii prezenți (inclusiv lideri ai bisericii) se consideră a fi creștini, dar nu sunt atât în ochii lui Dumnezeu. [13]

Opinia Religiilor [edita | edita textul original]

Biserica și Statul [modifică | edita textul original]

În Noul Testament [modifică | edita textul original]

Christian ia martirizat sub Nero împăratului. Pictura Genriha Semiradskogo

Noul Testament învață pe credincioși să se facă referire la guvern ca la stabilirea lui Dumnezeu și să dea fiecare putere trebuie reprezentativ: „căruia i se datorează tribut; care închiriază, speze; căruia i se teamă, frică; cinste cui onoare „(Romani 13:. 1-7).

În același timp teologia brusc întrebare discutabilă rămâne: ar trebui să fie considerată ca autoritate stabilită lui Dumnezeu, orice persoană în ierarhia de stat sau este numai pe guvern, ca instituție. Oponenții personalizare „a lui Dumnezeu de stabilire“, indică faptul că, în textul de mai sus din capitolul 13 din Romani în Noul Testament, autoritățile menționate ca „slujitorii lui Dumnezeu“ puse „pentru totdeauna.“ În același timp, au existat multe cazuri în istorie în care a organizat reprezentanți ai guvernului Persecutarea bisericii (Eng.) Russian. sau de a efectua alte acțiuni neblagovidyne. Un alt argument împotriva personalizării „stabilire a lui Dumnezeu“ este comună în teologia teoriei că în cartea Apocalipsei în „numărul fiarei“ este criptat numele împăratului Nero. În acest caz, împăratul Nero (care a organizat persecuția brutală împotriva creștinilor) Satana arată prototip.

Potrivit unor teologi protestanți, [15] [16] Noul Testament afirmă, de asemenea, principiul separării bisericii de stat. exprimată în cuvintele lui Isus Hristos: „Atunci da Cezarului ce este al Cezarului și lui Dumnezeu“ (Luca 20:25.). „Întotdeauna și pretutindeni Biserica sa bazat pe sabia autorității civile, este ea însăși afectată de acest lucru, iar în cazul în care statul a intervenit în regulamentele interne ale bisericii, creștinismul își pierde frumusețea spirituală și coboară la nivelul instituțiilor laice. [...] Domeniul de activitate al autorității civile, se aplică numai la problemele financiare temporare ale vieții actuale concetățenilor lor, în timp ce domeniul de aplicare al activităților Bisericii lui Dumnezeu este situat chiar pe partea opusă, „- a spus un teolog baptist Iakov Vins. [16]

În istoria [modifică | edita textul original]

În istoria ierarhiei bisericii suficient de des pentru a pretinde puterea seculară în stat și, pe de altă parte, liderii de state au căutat să pună Biserica sub controlul său. Astfel, în timpul Evului Mediu, au existat două tipuri principale de relații dintre Biserică și autoritățile seculare:

Aceste două tipuri de relații găsit înregistrarea lor legală în două forme și anume. N. Symphony și Concordatul. primul a fost pentru prima dată în sformulirovanv VI, în nuvela secolul VI Iustinian. prima mențiune a acestuia din urmă face parte din secolul al XII-lea (concordat din Worms).

În prezent, în constituțiile majorității țărilor au declarat adeziunea la principiul libertății de conștiință și separarea bisericii de stat, dar există țări cu religia oficială de stat, inclusiv creștin (Danemarca. Norvegia), și țările care au încheiat un concordat cu Biserica Catolică (Polonia. Portugalia ). Cu toate acestea, separarea formală a bisericii de stat nu înseamnă încetarea primei secularizarea.

Istoria Bisericii universale [modifică | edita textul original]

Istoricii Bisericii în mod diferit împărțite în etapele istoriei sale. De obicei, există următoarele etape:

Ante-niceiană perioada (I - începutul secolului al IV) [modifică | edita textul original]

Istoricul Justo Gonzalez a descris-o ca perioada Bisericii primare. Uneori, în această perioadă reprezintă secolul I - apostolică. [17]

În această perioadă creștinismul era o religie persecutată. Prima perioadă de persecuție de către evrei, iar apoi Imperiul Roman. urmate de perioade de tăcere. În acest moment, în Biserică a început să se dezvolte o teologie în principal, ca răspuns la multe ori apar erezii.

Biserica medievală (sec IV-XV) [modifică | edita textul original]

Această perioadă a început în anul 313 după Edictul de la Milano, împăratul roman Constantin. Din acel moment, Biserica și-a găsit favoare cu conducătorii Imperiului Roman, deși Constantin însuși nu fusese botezat înainte de sfârșitul vieții sale și a continuat să fie marele preot al păgânilor. [18]

Acesta este momentul în care organizația oficială a bisericii a lucrat îndeaproape cu autoritățile seculare, și, uneori, a pretins a fi deplasarea acestuia. În același timp, Biserica este o forță care deține statelor-națiune de dezintegrare în mai multe principate. În acest moment dezvoltat teologia medievală.

În această perioadă, istoricii disting diferite etape: în timpul Bisericii imperiale (secolul al IV-V, până la prăbușirea Imperiului Roman), perioada Sinoadelor Ecumenice (secolele IV-VIII), perioada de separare a Est (ortodocși) și o zonă de vest (catolică) biserica (secolul XI) , perioada cruciadelor (sec XI-XV), apariția teologiei scolastice. [19]

Reformei (sec XV-XVII) [modifică | edita textul original]

Mișcarea Reformei a început să testeze un tratament împotriva organizațiilor oficiale bisericești ale Scripturilor și bazată pe interpretarea practicii bisericii. În multe privințe, Reforma a stimulat inventarea tiparului și a traducerii (în Occident), textul Scripturilor în limbile naționale ale popoarelor Europei (fosta Biblie în Europa a existat doar pe obscură cea mai mare parte latină și populația greacă). Ca urmare, textul Bibliei a devenit disponibil pentru un număr mare de persoane care au fost în măsură să compare învățăturile din Noul Testament și interpretarea ei a bisericii oficiale. [20]

procese similare au avut loc în ambele biserici de Vest și de Est, cu toate acestea, amploarea mișcării și consecințele sale au fost diferite. În biserica occidentală Reforma a dus la apariția mișcării protestante. scară comparabilă cu catolicismul. În Biserica Răsăriteană, mișcarea protestantă (Strigolniki. Iudaizatori. Doukhobors. Molocanii, etc.) până în secolul XX a existat ca o minoritate marginală.

Biserica în epoca modernă (XVII-începutul secolului XX) [modifică | edita textul original]

În est, în Biserica Ortodoxă Rusă. ca cea mai mare din cea mai mare biserică ortodoxă, această perioadă se numește Sinodul. Aceasta se caracterizează prin subordonarea statului și biserica de fapt, introducerea în structura sa. În același timp, mai ales în secolul al XIX-lea, imperiul românesc intensificat de creștere a mișcării protestante. În Occident, de data aceasta a continuat să crească numărul de culte protestante (și numărul de urmașii lor). lumea protestantă în acest moment mai multe reluări experimentat (perioade de interes sporit în creștinism).

Biserica în secolul XX [edita | edita textul original]

Această perioadă este caracterizată de noile provocări la creștinism, datorită celor două războaie mondiale și o succesiune de regimuri comuniste și fasciste.