Biserica comuniune

A doua parte a definiției (în italice) a fost deosebit de important pentru mine. De fapt, în timp ce restul anglican, am dreptul de a deține tradiția ortodoxă apostolică în înțelegerea lor. Dar, cu mâna pe inimă, pot spune că episcopatul anglican, cu care am fost în contact, în unanimitate, învață această tradiție? deodată mi-am dat seama că creștinismul nu poate fi o chestiune de credință personală; aceasta presupune o comuniune externă și vizibilă în sacramente cu episcopul numit de Dumnezeu să mărturisesc despre adevăr. Și în fața mea, cu toate inexorabilitatea a apărut întrebarea: dacă creștinismul - este de comunicare, dacă pot fi cu adevărat ortodoxe, ramasite anglican?

„Mulți dintre oamenii de știință dumneavoastră au fost înainte și acum complet ortodoxe; dar ce de ea? Credințele lor - opinii personale și nu credința Bisericii. Usher - calvinist aproape perfect; dar este, cu toate acestea, cel puțin acei episcopi care exprimă credințe ortodoxe aparțin Bisericii Anglicane. Simpatizăm, noi trebuie să empatizeze cu persoane fizice, ci a Bisericii, (...) care permite comuniunea, fără deosebire de cel care declară deschis că pâinea și vinul folosit pentru sacrificii mari, sunt pâine și vin, iar cel care le recunoaște pentru trupul și sângele Mântuitorului, - noi nu suntem o biserică, nu îndrăznesc să empatiza. Voi merge mai departe - presupune irealizabilă, și anume că toate anglicani, fără excepție, să devină pe deplin ortodocși, adoptat și simboluri și credințe, este similar cu al nostru, dar ei au ajuns la o astfel de credință înseamnă și căi pur protestant, adică, l-au luat ca o concluzie logică (...) Dacă ați achiziționat, și tot adevărul, dar încă nu ați avut nimic, pentru că noi singuri vă poate da ceva fără de care toate celelalte în zadar, că încrederea în adevăr „[[16]].

cuvinte dure, dar corecte Khomiakov a spus despre confirmat. Lev. În timp ce eu accept pe deplin învățătura ortodoxă, ci „căi și mijloace“, că am venit la acest lucru ar fi într-adevăr, „pur protestant“. Credința mea a fost doar o „opinie personală“ și nu o „credință a Bisericii,“ pentru că nu am putut spune că toți colegii mei anglicani cred la fel ca eu sunt, sau că credința, care învață episcopi anglicani, cu ceea ce sunt eu sunt în comunicare, a fost credința mea. Numai prin a deveni un membru cu drepturi depline al Bisericii Ortodoxe - care intră în comuniune în întregime și vizibilă cu episcopul desemnat să fie învățători ai credinței - am putut realiza „certitudinea adevărului.“

Câteva luni mai târziu, am citit în manuscris americanului grecesc. Ioanna Romanidisa eclesiologie St. Ignatiya Antiohiyskogo [[17]]. Pentru prima dată am dat peste o expunere detaliată a „eclesiologie euharistica“, care a fost dezvoltat ulterior despre. Nikolay Afanasev [[18]] și Mitropolitul Pergamon John (Zizioulas) [[19]]. M-am gândit imediat o ofertă convingătoare. Sf. Ioan interpretarea mesajelor. Ignatie, și în cele din urmă am devenit convins de justețea lui după citirea mesajelor propriu-zise.

Îmi place văzut personal St. desenat. Imaginea Ignatie al Bisericii: tron, să-i pâine și vin; în jurul tronului - episcop cu presbiterii, diaconii și toți oamenii sfinți ai lui Dumnezeu, uniți în actul sacru al Euharistiei. „Încearcă să aibă un Împărtășanie - îi îndeamnă pe Sf. Ignatie. - Pentru un singur trup a Domnului nostru Isus Hristos, și o ceașcă în unitatea sângelui Său, un altar, ca episcop ... „[[20]] Aceasta este o mișcare izbitoare - o repetare deliberată a cuvântului“ unul „“ un singur trup ... o cana ... un altar ... un episcop. " O astfel de înțelegere Ignatievo a Bisericii și unitatea ei: Biserica locală, este o colecție a tuturor credincioșilor într-un singur loc (EPI la auto); Biserica euharistic, ceea ce înseamnă că toți credincioșii se adună în jurul aceluiași altar, să împartă o pâine și cupa comună; În cele din urmă, Biserica este ierarhică, nu este orice comuniune euharistică, ci doar una care recunoaște primatul episcopului locului.

Unitatea Bisericii, potrivit Ignatie, - nu este un ideal abstract, ci o realitate practică care se formează și face partea vizibilă a comunității locale în Sfintele Taine. Deși Episcopul are în centrul atenției aici, unitatea nu poate fi considerată ca fiind ceva ce vine din exterior, în virtutea jurisdicției; acesta este produs numai din interior, în actul comuniunii euharistice. Biserica - în special trupul euharistic, care devine el însuși în sacramentul Cinei Domnului „până când va veni“ (1 Corinteni 11, 26). Sf. Ignatie în interpretarea. Ioanna Romanidisa mi-a dat veriga lipsă și mult-necesare. Khomiakov a declarat că unitatea organică a Bisericii, dar nu conecta cu Euharistia. De îndată ce am dat seama că legătura indisolubilă dintre unitatea și comuniunea Bisericii în sacramente, totul a căzut în loc.

Dar unde e locul meu, dacă ai continua să fie un om „afară“, nu pot participa la sacramentele Bisericii Ortodoxe? La Paște 1957 am vizitat pentru prima dată Vigilia Pascală ortodox. Am fost pe cale să ia parte dimineața în Biserica Angliei (în același an Paștele ortodox și calendarul de Vest sunt la fel), dar după serviciul de sărbători ortodoxe, a devenit clar că acest lucru este imposibil. M-am întâlnit deja cu Biserica Ortodoxă Învierea sa întâlnit în plinătatea bucuriei, unice. Apoi se alăture Taine destinate în altă parte pentru mine să păcătuiesc împotriva adevărului pentru a fi false.

Câteva zile mai târziu, ea a primit un cuvânt de confirmare neașteptată. Pentru mine un lucru ciudat sa întâmplat, pe care încă mai am până la sfârșitul anului nu înțeleg. M-am dus la templul de la Versailles, care apoi a servit ca șef al Bisericii Ortodoxe Ruse, Arhiepiscopul Ioan (Maximovici), acum numărat printre sfinți. El a folosit pentru a servi ca o zi cu zi, și deoarece era o zi lucrătoare a săptămânii, liturgia au participat doar câțiva oameni, unul sau doi călugări și o femeie în vârstă. M-am dus la templu aproape de sfârșitul serviciului, la scurt timp înainte de eliberarea preotului cu Preasfântul Sacrament. Prin comuniune nu se apropie nimeni, dar el a continuat să stea cu paharul în mînă și-a plecat capul într-un mod caracteristic pentru el cu atenție și chiar cum glowered la mine (el a văzut niciodată previously've). Numai atunci când am dat din cap, el a mers la altar.

După Liturghie, rugăciunea a fost ziua sfântă; După serviciul Episcopul uns prezenta ulei din lămpile înainte de icoana sfântului. Am stat în locul ei, neștiind dacă aș putea, fiind non-ortodoxe, să vină la ungerii. Dar, de data aceasta, el a arătat persistența și gestul imperioasă, mi-a făcut semn. M-am dus, a luat ungerea, și imediat a ieșit, neîndrăznind să rămână și vorbesc cu el (mai târziu ne-am întâlnit de multe ori și a vorbit).

Orice ar fi fost, de fapt, dar ce sa întâmplat la Versailles întărit hotărârea mea. Dacă Ortodoxia este singura biserică adevărată, iar dacă Biserica este o comuniune în taine, atunci, în primul rând, trebuie să procedeze la sacramente.

Ponderea pe pagina