Bazele Ortodoxiei, rugăciune și suflarea creștinismului
Este timpul pentru a aborda problema participării corpului în rugăciune - de cealaltă parte a învățăturilor Hesychaștilor bizantine, care este adesea înțeles greșit.
Inima, după cum sa menționat deja, este - esența noastră cel mai interior, punctul în care converg materie și spirit, centrul structurii fizice, mentale și spirituale. Ea trăiește în două dimensiuni - vizibile și invizibile - și, prin urmare, în rugăciunea inimii sunt implicate și trupul și sufletul: fără ea corpul este defect. Omul, în conformitate cu învățătura biblică, există o unitate psihosomatica; dar nu doar un suflet închis în organism, atât în închisoare și încearcă să rupă din ea, și - unitatea indisolubilă a celor două. Corpul - nu este un obstacol care trebuie să fie eliminate, și nu o bucată de pânză, care nu se poate lua în considerare; rolul ei în viața spiritului este pozitiv, și rugăciunea sunt necesare ascunse în puterea de ea.
Cele de mai sus este valabil pentru toate rugăciunile, dar este și mai adevărat pentru rugăciunea lui Iisus, deoarece se adresează Dumnezeu Întrupat - Cuvântul făcut trup. Hristos, întrupat, el a luat nu numai mintea umană și voința, dar, de asemenea, corpul, ceea ce face corpul o sursă inepuizabilă de sfințire. Cum se poate acest trup, care este Dumnezeu-omul a făcut-Spirit care poartă, este implicat în apel pe numele minții și rugăciunea, The downmix în inimă?
Pentru a răspunde la această întrebare, ne întoarcem la „metoda solidă“ elaborat tradiția isihastă. Adepții știu din experiență că starea mentală a într-un fel sau altul afectează nivelul corpului; în funcție de dispunerea internă, o persoană poate simți rece sau simt caldura, inima lui poate bate mai repede sau mai puțin, și așa mai departe. d. Dar și invers, schimbarea stării fizice afectează întotdeauna psihicului. Prin urmare, învățarea un anumit mod de a controla functiile corpului si directe, puteți obține o mai mare concentrare în rugăciune. Această analiză stă la baza isihastă „metoda.“ Să luăm în considerare acum trei dintre principalele sale componente.
poziția corpului. Sf. Grigoriy Sinait sfătuiește să se roage, așezat pe o aproximativ 8 inch (20 cm) în înălțime, banca, cap umeri aplecat, lui și oferind o privire în zona inimii. Cu toate acestea, el nu ascunde faptul că, în timp, această postură va părea foarte ciudat. Unii adepți recomanda, de asemenea, chiar mai tensionată postura - cu capul plecat în genunchi - exemplul profetul Ilie pe muntele Carmel.
controlul respirației. Respirația încetinește și începe să bată ritmul său meci de rugăciune. Este de multe ori prima parte: „Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,“ rostit de respirație, iar al doilea: „Ai milă de mine, păcătosul“ - expirand. Dar, uneori, face într-un mod diferit. Puteți ruga la bătăile inimii bată.
Dezvoltarea interne. Hesychast toată atenția este îndreptată spre zona inimii. Această practică este, de asemenea, în yoga, care este învățat să începătorilor să se concentreze pe o anumită parte a corpului. Vosled aerul inhalat prin nări și care se extinde la plamani, isihast „coboară“ mintea spre interior, „în căutarea“ un loc din inimă. De teama de a fi înțeles greșit, detalii despre Delaney nici unul dintre adepții nu este scris. Exista atat de multe subtilități care pot maestru numai sub îndrumarea personală a unui mentor cu experienta. Cei care, neavând experiență, nici un mentor, încercând să găsească un loc din inimă, riscul împotriva voinței minții pentru a aduce în jos în zona de sub inima, în burtă. Rugăciunea este un act distructiv, deoarece zona uterului legat de profanare mintea și inima gânduri și mișcări carnale.
Din motive evidente, trebuie să fie extrem de prudent, a interfera cu ritmurile naturale ale corpului - fie că este vorba de respirație sau de bătaie a inimii. Metoda de abuz este plină de frustrare și de sănătate mintală, și de aceea este important de a avea un mentor de încredere, în cazul în care omul cel vechi nu este prezent, atunci novice este cel mai bine pentru a limita o simplă repetare a Rugăciunii lui Iisus, și nu cred că despre respirație sau ritmul cardiac. Apoi, în cele mai multe cazuri, se pare că este rugăciunea aranjată sub respirația în sine - fără nici un efort conștient din partea noastră. Dacă acest lucru nu sa întâmplat, nu-ți fie frică; Trebuie să lucrăm cu calm și cu atenție, numele de asteptare.
Metoda, oricare ar fi ea, va rămâne nimic mai mult decât un instrument, pentru a ajuta la niște carne, nu este obligatoriu pentru toți. Isus Rugăciunea devine defect atunci când o fac, și nu recurge la orice metodă. Comunicare. Gregory Palamas (1296-1359), cu toate că metoda de aplicare teologică credea descrisă mai sus justifică ea tratată ca secundar și adecvat în special pentru nou-. Ca toate asceți isihast, el pare să sublinieze nu controlul respiratiei, iar recursul intern și secret la Domnul Isus.
Despre dacă sau nu să se roage rapid sau lent, Episcopul Ignatie scrie:
La recitare unhurried și atentă sute de rugăciuni necesită timp, de 30 de minute sau aproximativ o jumătate de oră; Unii adepți au nevoie și chiar mai mult. Nu spune rugăciunile Grăbit, unul imediat după altul; face după fiecare rugăciune, o scurtă odihnă, și care contribuie să se concentreze mintea. Non-stop recita rugăciuni disipa minte. Traduceri de respirație cu prudență“, respira liniștit și încet, acest mecanism protejează împotriva distragere a atenției.
Pentru incepatori un astfel de ritm, uneori, pare prea lent, și se vor ruga un pic mai repede - petrece douăzeci de minute de o sută de rugăciuni. Unii profesori din tradiția greacă recomandă un ritm mai rapid, argumentând că este mai ușor de a păstra mintea colectate.
Metoda elaborată de isihasti bizantine, izbitor de asemănător cu practica actuală de Yoga și sufismului. Este doar o coincidență, și dacă aceste tradiții au evoluat independent unul de altul? Dacă Sufismul și isihasmului conectate direct - și, uneori, două tradiții sunt atât de aproape încât o simplă coincidență pare improbabil - ca cineva care a împrumutat? Toate aceste întrebări se deschid oportunități interesante pentru cercetarea științifică, deși materialul prea fragmentar, și nu le va permite să-i răspundă în mod clar. Orice ar fi fost, nu ar trebui să pierdem din vedere faptul că există diferențe în plus față de similitudini. Imaginile pot fi diferite in mod dramatic de la un altul, dar în interiorul lor puteți găsi întotdeauna similitudini. Principalul lucru - pictura in sine. În practica a lui Isus exerciții de rugăciune corporale - cadru și imagine - intern, convertirea la Hristos. „Frame“ Rugăciunea lui Iisus ar putea parea ca un „cadru“ a tradițiilor necreștini, dar nu ar trebui să fie confuz, deoarece pictura in sine - este unic. Rugaciunea lui Iisus - conținut creștin, per se; Principalul lucru în ea - nu repetiție, nu postură și de respirație, dar apoi, cui ne întoarcem. Și cuvintele ei sunt adresate direct la Isus Hristos, întrupat Mântuitorul, Fiul lui Dumnezeu și Fiul Mariei.
Faptul că uneori implică rugăciunea lui Iisus pe o metodă specifică și corpul, nu ne-ar orbi la esența sa. Ea - nu doar la recepție, care ajută să se concentreze sau să se relaxeze, și cu siguranță nu o „yoga creștină“, un fel de „meditația transcedentală“ sau „mantra creștină“, așa cum unii vorbesc despre asta. Dimpotrivă, toată esența ei într-o adresă a. O alta, căci Dumnezeu a făcut pe om, Isus Cristos, Mântuitor personal și Răscumpărătorul, și nu poate fi redusă la o metodă simplă. Isus Rugăciunea trăiește într-un anumit context, și ar trebui să-l elimine de acolo, pentru că nu are sens.
Primul lucru pe care stabilește contextul rugăciunii lui Isus este credința. Nu poți chema pe nume, nu crede în Isus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu și Mântuitor; repetarea inutilă o formulă verbală, fără o credință vie în Isus ca Domn și nu sunt conștienți de cine este El și ce a făcut El pentru noi personal. Și nu contează cât de slab sau a fost această credință, orice ar pune la îndoială și nici nu a subminat, indiferent de cât de dorit, împreună cu tatăl său a posedat copil a strigat: „Doamne, eu cred, ajută necredinței mele“ (Marcu 9:24.), Există doar o singură dorință de a crede, o scânteie de iubire pentru Isus, pe care știm încă atât de mult.
Cu toate acestea, în aceste zile, când oamenii au fost consumate cu curiozitate, și Biserica atât de divizată, la rugăciunea lui Iisus folosit de mulți dintre cei care nu numai că nu aparține nici bisericilor, dar nu are, și orice credință distincte în Domnul Isus, în cazul în care nu gândit niciodată la asta. Este dreptul de a le interzice să se roage? Bineînțeles că nu, cu excepția cazului în care caută cu seriozitate sursa vieții, la urma urmei, Isus a condamnat ipocriții singur. Și totuși, cu toată umilința și conștiința deplină a propriei noastre inferioritate, trebuie să recunoaștem că aceste persoane sunt într-o poziție anormal, și este de datoria noastră - să-i avertizeze cu privire la aceasta.