Bazele filozofiei budiste

BAZELE FILOSOFIA budismului

8 Istoria Religiilor din Est, deoarece acest tip de negare a fost comună standard pentru aproape toate filozofia indiană vechi, dar, de asemenea, datorită faptului că această negare stă esența budismului ca doctrină: lumea fenomenală - sursa suferinței; mântuirea de la ei - în grija acestei lumi în lumea realității ultime și constanță absolută, adică nirvana ...

Deci, lumea fenomenală din jurul nostru și suntem cu toții o parte din ea - nu mai mult de un fel de iluzie, dar această iluzie există în mod obiectiv. Faptul că o persoană percepe lumea ca printr-o prismă de sentimentele lor, dar aceste sentimente nu sunt rezultatul unor percepții subiective ale individului, și este un fapt obiectiv, o consecință a dharma excitare, universul particulelor. Cuvântul „dharma“ (pe o limbă Pali -. Dhamma) în budism are multe înțelesuri. Ei au numit și doctrină ca un întreg, și legea budistă, și, în final, particulele prime ale universului. Aceste particule sunt oarecum similare cu elementele de la începutul spiritual al Purusha în sistemul Samkhya, dar sunt o capacitate mai internă și diversitate. Printre ei este Dharma conștiinței pure, simțul Dharmei (Rupa), t. E. asociate cu vizuale, auditive și alte percepții și senzații ale psihicului uman, emoțiile Dharmei dau naștere, și altele. Toate aceste Dharme în om obișnuit, în funcție de diferitele școli ale budismului, secte, 75-100, și chiar mai mult.

Astfel, ciclul de viață începe cu ignoranță și se termină cu moartea. Acesta este determinat în același dharma emoție. Calma fermentează dharma poate fi doar cei care înving Avidya. De fapt, este acest lucru a fost întotdeauna ocupat de călugări budiști, era plin și acest lucru a condus mod de a înțelege vosmistupenny adevăr și mai aproape de nirvana. Cel mai zelos al călugărilor a ajuns, uneori, cel mai înalt nivel de sfințenie, și chiar și în calitate de membri ai Arhați sfinți care au atins sau Buddheitatea și nirvana.

De ce un astfel de statut sacrale înalt atins doar câțiva dintre ei? Este doar din cauza lipsei de zel? Nu. Problema este că nu toată lumea este în măsură să perceapă, să nu mai vorbim dau seama învățăturile lui Buddha în toată plinătatea și integralitatea ei. Nu este capabil sa, deoarece are nevoie de conștiință lipsită de griji, care nu este tot. De ce este asta? Și aici, în acest moment de domeniul filosofiei, ne deplasăm în sfera eticii și, în special, face apel la punctul central al întregii etica vechi indiene - la problema karmei și toate că, din care sa format.

Codul de conduită dorea să ajungă călugăr budist nirvana a fost limitat în principal, pentru a se conforma standardelor etice stricte. Iar primele cinci jurămintele majore (identice cu cele care au fost jainii), toate celelalte restricții și interdicții au fost limitate în principal la acest lucru. Care a fost sensul unei astfel de aderență largă și strictă la calea de orientări și interdicții etice? După cum sa menționat deja, în legea karmei. Dacă Jain karma a fost materia lipicios (care nu a risipi conținutul său etic și nu a redus standardul etic al jainism), budiștii, precum și toate vechi indian tradiția considerată karma ca suma dintre virtuțile și viciile individului, nu numai în viața sa actuală dar, de asemenea, pentru toate reîncarnările sale anterioare. De fapt, este această sumă este formată din bine-cunoscut (viața curentă) și o multitudine de necunoscute (ultima degenerescență), a dat același rezultat, care este în cele din urmă determinată de dorința individului de a atinge nirvana, T. E. Tu grad conștiință neumbrit, care a contribuit la sau lasa percepția și în special punerea în aplicare a învățăturii lui Buddha în toată plinătatea și desăvârșirea ei, până la scopul final al unui călugăr zelos.

Conceptul budist karma a purtat amprenta caracteristica a budismului este accentul pe norma etică: o karma este înțeleasă nu atât de mult, la toate acțiunile ca acțiuni deliberate sau chiar intenții, morale (mușcare) și imorală (akusala). A fost pe larg dezvoltat de sistematizare a diferitelor tipuri de conștiință, a contribuit la nașterea atât karma pozitive și negative (dăunătoare). Printre ei, ca și în partea de sus există mai multe tipuri de conștiință finală, nepământeană, conștiința înțelepciunii, scopul pe care, la fel ca jaini, toate scapă de karma și, astfel permite atingerea nirvanei.

Legea karmei în interpretarea lui budistă a jucat un rol important în consolidarea standardelor etice sunt menținute laicilor budiste. Ele nu ar trebui să ia calea călugărilor și nu aspiră la Nirvana - de fiecare dată. Dar să toată lumea este conștientă de faptul că, în viața de astăzi el poate și trebuie să pună bazele pentru karma viitoare, și așa mai departe, având ca el ar putea aștepta în următoarea reîncarnare să aibă conștiință netulburată și o șansă realistă de nirvana. Și pentru aceasta fiecare trebuie să dezvolte și să cultive aceste forme de conștiință și să se comporte în așa fel încât karma pozitivă și negativă a crescut slăbit. De fapt, nu a fost descoperirea budismului. Dar budismul a făcut la această focalizare clară. Este suficient să se constate că budiștii - precum și Jainiștii - să respecte cu strictețe principiul ahimsa. Și nu doar Ahimsa, dar, de asemenea, principiul nu cauzează prejudicii și chiar non-rezistenței la rău prin forță a devenit una dintre cele mai importante principiile etice ale budism, hinduism, si apoi cum.

Budismul ca o doctrină nu a fost niciodată unificat ceva și întreg, lansat în formă aproape terminat din gura unui mare profesor, după cum se menționează tradiția legendara. Chiar dacă cu rezerve de a recunoaște realitatea figura profesorului, Shakyamuni Gautama

(Așa cum a fost, în special, cu Gina, Zoroastru și Iisus), atunci cel puțin să-și asume credința asociată cu fondatorul legendar al tradiției nu există nici un motiv. Doar opusul: este foarte mult pentru a fi spus că principiile generale ale doctrinei au evoluat treptat, pe baza unor componente contradictorii, și în diverse aplicații concrete, care sunt; mai târziu redus la ceva unificat și întregi, deși a rămas întotdeauna diferențe și contradicții în cadrul doctrinei deja stabilit că de multe ori în cele din urmă a condus la apariția unor semi-autonome și chiar independent, în toate direcțiile și secte.

Budismul, în măsura în care știm, rupt întotdeauna de contradicțiile dintre diferitele școli, secte, indicații de orientare. Ashoka a fost nevoit să intervină în aceste dispute (în special, a treia Vsebuddiyskom Catedrala) și calma părțile aflate în dispută. Controversa a continuat după domul În al treilea rând, cea mai mare încălzire în cadrul doctrinei care le-au realizat, se pare că, la a patra consiliu convocat la rândul secolelor 1ST. faimosul conducător de Nord indian Kanishka al Imperiului Kushan, un budist fervent și patron al budismului. Este în această catedrală a fost decorat cu o ruptură între susținătorii direcții diferite, și suporterii au predominat direcțiile în frunte cu celebrul teoreticianul budiste Năgărjuna a pus bazele existenței independente a buddhismului Mahayana.

Desigur, budismul nu a apărut de la zero. Unii experți cred chiar că primul Mahayana sutre doar ușor inferior hinayanistskim sale antichitate, astfel încât acestea să poată fi luate în considerare aproape simultan. Cu toate acestea, nu este deloc, indiferent cât de vechi erau acele sutre, care apoi a devenit parte a canonului Mahayana. Foarte important ceva nou care a venit în Mahayana ea atunci când în cele din urmă a luat forma direcția de budism ca o învățătură independentă. Noi, de asemenea, a fost îndreptată către apropierea cu învățăturile lumii, mai inițiere l-au sprijinit religia laicilor, în cele din urmă transformându-l într-o strânsă și ușor de înțeles pentru oamenii de religie. Este o religie, și nu învățătura realizarea de eliberare și mântuire pentru cei câțiva adepții înfocați. În special, a fost recunoscut faptul că pietate și milosteniile mirean comparabilă cu meritele călugăr și, de asemenea, poate aduce în mod semnificativ, în ciuda karma, sau prin asigurarea unui efect corespunzător asupra ei, face semn spre mal mântuirii, la nirvana. Dar lucrul cel mai important în Mahayana a fost redus, nu numai pentru a spori și mai mult semnificativă în budism și subliniate anterior accentul pe cerințele etice și o schimbare semnificativă în însăși natura acestei dispoziții. Eticii egoista individuale în Mahayana se transformă în până absolut nu sunt specifice tradiției indiene, dar foarte caracteristic multor alte religii, în special creștinism, etica altruiste.

O altă inovație esențială a fost dezvoltat de conceptul Mahayana de rai și iad. În ceea ce privește iad, ideea lumii interlope au fost suficient de bine cunoscute a fi din mitologia din Orientul Mijlociu, și indo-iraniană. În India, conducător iad primul om considerat Yama (varianta veche Yima iraniană) a fost primul dintre cei morți și apotheosised ulterior. Mai mult decât atât, există motive să credem că este de indo-iraniene și chiar primele reprezentări iraniene-zoroastrieni a fost ulterior împrumutat și a iadului în Noul Testament, care a fost creștinii extrem de asociat cu elementul de foc - aceleași elemente zoroastrieni care a fost destinat pentru a depăși orice rău. Deși zoroastrieni focul nu a fost să fie pângărit de contactul cu spiritele rele, inclusiv cadavrele creștinilor, și mai târziu în Islam Al - este în primul rând un foc iad, broiling, etc Cu toate acestea, în India, chiar și ținând cont de existența vechii indieni .. mitologia lumii interlope și Pit, a dezvoltat conceptul de iad până la înregistrarea budismul Mahayana nu este încă acolo, nu există și ideea de paradis. Ambele idei au apărut în Mahayana împreună într-un singur construcții mitologice complexe. În acest concept paradis (Sukhavati, „fericit teren“, ai cărei locuitori au devenit Bodhisattva și în cele din urmă atinge nirvana) este strâns legată de Buddha Amitabha ( „lumină infinită“), care a creat cerul, „câmpul de Amitabha,“ undeva departe spre vest. fericire cerească, precum și chinurile iadului, proiectate în cadrul Mahayana pentru toate ființele karmice, inclusiv zeii, și în iad considerată temporară și a fost doar un răgaz înainte de următoarea renaștere karmică.