Atitudinea de concepte de distracție și bucurie în diferite perioade istorice, analiza studiilor culturale
plăcere, bucurie și suferință.
Articolul se ocupă cu conceptul de plăcere și bucurie. Punctele de vedere ale diferitelor filozofi la aceste fenomene
Plăcerea depinde de activitatea umană, care este responsabil nevoile organismului, precum și lipsa de plăcere și durere, inhibă acțiunea omului, duce la irosirea atât morale și fizice. În acest sens, plăcerea este de mare importanță, jucând un rol pozitiv. Stat de mulțumire este ideal pentru organism, astfel încât oamenii încearcă să realizeze o astfel de stare.
În discursul de zi cu zi, plăcerea cuvântul și bucurie vin împreună în utilizarea lor și sunt adesea identificate. Având în vedere etimologia limbilor slave, cuvântul distracție înapoi la valoarea - va Oud. Ud a însemnat organul sexual masculin, respectiv, cuvântul distractiv, inițial a aparținut plăcerea de sex masculin. Dar, treptat, cuvântul a început să descrie tot ceea ce aduce emoții pozitive. De asemenea, trebuie remarcat faptul că etimologia modernă vede cuvântul bate în sistemul de coordonate a corpului de notație: de mai sus - sub partea din față - spate, inima - bătăi, și bate în acest context, este valoarea inițială a „ceea ce este“, și se opune inima - interior centrul corpului uman.
Conceptele de plăcere și bucurie tratate chiar și cele mai vechi timpuri. În cele mai vechi timpuri, aceste fenomene au plătit o mulțime de atenție. Cirenaica credea că plăcerea este cea mai bună, care ar trebui să fie realizată prin orice mijloace. Socrate a recunoscut importanța plăcerii, ci să-l trateze ca realizarea că se face ceva bine. Într-o polemică cu sofiști, Socrate a insistat asupra a face distincția între plăcerile rele, bune, adevărate și false. Platon a spus că naipriyatneyshaya viața este atât cea mai bună de viață, dar este bun nu numai pentru că este plină de plăceri. În mod similar, Aristotel credea că plăcerea, ca atare, nu este bun și nu este demn de preferință în sine. Aceste idei au fost dezvoltate în eudemonism Epicur.
Deci, Epicur a spus despre plăcere, nu ca o placere senzuala, ci ca o libertate de suferință fizică și mentală tulpina. El nu a cerut abandoneze complet plăcerile fizice, dar cei care pot provoca suferință.
În Evul Mediu ideea de bucurie și de plăceri și-au pierdut semnificația lor originală. Într-o epocă de poziție dominantă a creștinismului în Europa, plăcerea de a da drumul har. Grace, spre deosebire de plăcere suverană, acordată, care este manifestarea sa depinde de voința lui Dumnezeu.
În gândirea europeană modernă la distracție și bucurie înapoi transformat, ca surse principale și cauze ale comportamentului uman. Așa spune Spinoza, John. Locke, F. Hutcheson, David Hume, Hobbes, B. Mandeville, K. Helvetius. Freud a dovedit psihologic care se bucură de a fi original, nu poate fi un principiu universal al comportamentului social al individului, mai ales atunci când vine vorba de fundamentele morale ale comportamentului. Cel mai frapant, și, de asemenea, relativ accesibile, puteți lua în calcul plăcere trupească, sexy, și distractiv asociate cu satisfacerea cererii de energie termică, produse alimentare, de vacanță. Dar principiul plăcerii este în opoziție cu normele sociale de decență. Dorința de plăcere poate fi realizată numai în grija relațiilor responsabile cu alte persoane.
În context filosofic, putem identifica patru poziții cu privire la concepte cum ar fi plăcere și bucurie. Prima vedere, se poate observa Rolana Barta. Plăcerea în înțelegerea lui este cea mai mare măsură de plăcere, plăcerea superputernici. Zhan Lakan o plăcere înțeleasă plăcere excesivă. Slavoj Zizek a considerat că există un sentiment de placere doar din cauza acestei redundanță.
Un alt punct de vedere este reprezentat de un psiholog Bühler. În înțelegerea sa, amestecul final este punct de distracție în locul întregului proces în ansamblul său.
A treia poziție este, de asemenea, să prezinte Bart. El a încercat să găsească diferențele calitative între aceste două concepte. Potrivit lui, plăcerea asociată cu stabilitatea subiectului, care se bazează pe confort și comoditate. El analizează conceptul de plăcere și bucurie de la o poziție de a obține lor prin cărți de lectură. Adică, atunci când citesc cărțile clasice experimentează plăcerea și lectură avangardist, este incomod pentru a citi, scuturarea omul, el trăiește plăcerea.
Barth credea că noțiunea de plăcere nu poate fi verbală, sau orice altă descriere. Plăcerea, dimpotrivă, ușor descriptibilă ca măsură sa nu este mare. În afară de partea distractivă este controlată, în timp ce sentimentul de control al plăcerii imposibile.
Din punctul de vedere al percepției acestor concepte legate de plăcerea fizică și spirituală pentru a trata în primul rând, și bucurie celui de al doilea cel mai înalt, moral. Aceasta este plăcerea estetică. plăcerea estetică - obtinerea placere prin observarea obiectelor cu valoare estetică. Teoreticienii direcție isihast, cum ar fi Grigorii Sinait, Gregory Palamas, Nikolay Kavasila, a prezentat ideea existenței spirituale bucurie. O astfel de dovezi desfatarea coborârea unei persoane a harului divin și este curat și lipsit de expresie.
Pentru Jacques Lacan, plăcerea ajunge la „excesul“, și trece măsura, și, prin urmare, provoacă durere și suferință. Aceasta menționează Alber Kamyu, folosind expresia „arde plăcere de nesuportat.“ De asemenea, el a crezut că o persoană care nu se pot bucura de prea mult timp, în cele din urmă, el devine obosit de ea. O combinație de plăcere și suferință cauzată de ei au menționat mulți gânditori. Inclusiv Lucretiu, Montaigne, Leibnitz. Ultima am vorbit despre necesitatea unei anumite disonanță în placuta, pentru a evita sa caracter excesiv.
Plăcerea apare, de obicei, fără nici un efort. Dacă un om face să se gândească la plăcerea și să încerce să-l înțeleagă, să analizeze, diagnostica, senzație de plăcere dispare. Oamenii se pot simți plăcerea percepția momentului prezent - de la alimente, odihnă, exercițiu, frumusete, miros, atingere, imagini de revizuire, percepția sunetelor, etc.
Plăcerea este de asemenea limitată în timp. Acesta durează un timp și apoi dispare. Dar mai mulți oameni se bucura de gama de plăceri, cu atât mai mult se simte frustrat, plictiseala și golul.
Plăcerea conține un grad mai mare de complexitate decât o simplă plăcere. Atunci când o persoană se aplică un „motiv“ pentru marea varietate de experiențe de viață, ne găsim pe noi înșine suficient de puternic pentru a experimenta bucuria și plăcerea de aproape orice.
Ca urmare, trebuie remarcat faptul că filosofii și gânditori din diferite epoci au tratat înțelegerea și valoarea de plăcere și bucurie. Fiecare dintre ele oferă o persoană o senzație plăcută într-o măsură mai mare sau mai mică. Ele au fost construite la cele mai înalte virtuți și scopul vieții umane, sau a refuzat un scop în sine, valoarea lor nu este refuzat. Atât oamenii vechi și moderne au realizat necesitatea unor controale interne asupra plăcere și bucurie, în plus față de controlul pe care se desfășoară în afara.