Atingerea sexului opus încalcă dovezi abluțiune Shafi Madhab
Toate Laudă lui Allah, Stăpânul lumilor, binecuvântările lui Allah fie asupra lui Muhammad stăpânul nostru, familia sa și toți tovarășii lui. Motivul pentru scris acest articol a fost una dintre problemele de drept islamic: dacă încalcă atingere îmbăiere la pielea de sex opus?
Știu că pe această temă există două poziții de bază transmise de companionii Profetului Taabi'een și apoi nobile Imamilor școli de gândire, au ajuns la noi prin operele cărturarilor (Allah să fie mulțumit de ei):
Primul aviz a fost raportat de la Ibn „Abbas, Hasan, Mujahid, Qataadah Abu Hanifa și alții (Allah să fie mulțumit de ei) este faptul că atinge nu strica spălările.
A doua este punctul de vedere transmis de Umar, Ibn Masud, Ibn Umar, Malik, Shafi'i, Ahmad și majoritatea (Allah sa fie multumit de ei Allah) este că prăzile atingere ablutiunii (aprox aviz Madhhabul Malik și Ahmad -. Acesta prăzi de baie cu un dram de pofta, dar Imam cenușă-Shafi nu face distincție între atingerea cu poftă și fără ea).
Oricare dintre aceste păreri - poziția legitimă și rezonabilă, și cel care urmează oricare dintre ele vor fi printre succes. Diferite puncte de vedere de acest gen - nu ca alte, ca o îndurare de la Allah. Profetul nostru nu a dat vina diferențele de acest tip, astfel cum este indicat de hadith „Sahih“ Imamul Bukhari rahimahullah.
ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الأحزاب لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم
„Când profetul sa întors la Medina, după bătălia de la Groapa. El ne-a spus: „Nimeni să nu se angajeze rugăciunea de după-amiază, cu excepția soluționarea Banu Qurayza.“ Unii oameni prins rugăciunea Asr pe picior de plecare, iar apoi unul a spus: „Nu ne vom ruga până când am ajuns acolo“ Alții au spus, „Nu, să ne rugăm acum, așa cum a vrut de la noi nu este!“ Și apoi a spus Profetului, iar el nu a exprimat dezacordul cu oricare dintre ele „(Hadith 904).
Diferențele în Fiqh dintre companionii Profetului sunt cunoscute, și nimeni nu le-a dat vina pentru asta. Cunnity există probleme în aceste diferențe, în sensul prezentului articol - nu neagă alte opinii, ci doar confirmă una dintre ele - și anume, încălcări ale scăldat în contact cu pielea de persoane de sex opus dintre non-mahram. Vom încerca să demonstreze că opinia Shafi (și Maalikis și Hanbali) - aceasta nu este o imitație imamam orb și poziția bazată pe Coran si Sunnah.
Dovada principală este cuvântul Atotputernic în această chestiune, în versetul 43 din sura „The Women“:
يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا
Allah Atotputernicul, enumerând motivele pentru încălcări ale abluțiunea, a spus:“. sau ați atins zhenschine. “.
În acest verset folosește cuvântul «لامستم» (lyamastum), una dintre cele ale căror sensuri - „contact“ și pe baza acestui opinia celor care vorbesc de încălcarea ablutiunii de la persoane de contact ale sexului opus.
Un punct de vedere este majoritatea savanților de Ahl al-Sunna, așa cum reiese din Imam Nawawi în comentariul său pe „Sahih“ musulman (Allah să fie mulțumit de ei ambele):
وقال مالك والشافعي وأحمد - رحمهم الله تعالى - والأكثرون ينقض
„Malik, ash-Shafi, Ahmad și majoritatea celorlalte Ulama a spus că baia este rupt din cauza la atingere. "
(An-Nawawi "Muslim Bi Sharh en Nawawi" hadith 486)
Metode de citire a cuvântului (lyamastum) sunt diferite, una dintre ele - Hamza si Kasai, Allah avea milă de ei de Allah, fără pronunțând la Alif Lam (لمستم), și tot restul (kyraaty) - cu Alif (لامستم).
قرأ حمزة والكسائي: (لمستم) بغير ألف من اللمس, والباقون <لامستم> بالألف من الملامسة
(Ar-Pazi, "Tafsirul Al Kabir" vers 04:43)
Și primul este indicat în mod clar pe touch, și ne pe intimitate.
Tafsirul „Al Dzhalyaleyn“, a declarat, după cum urmează:
وفي قراءة بلا ألف وكلاهما بمعنى اللمس هو الجس باليد قاله ابن عمر وعليه الشافعى وألحق به الجس بباقي البشرة وعن ابن عباس هو الجماع
“. mod de a citi, fără a atinge Alif da mana valoare, a spus Ibn Umar, iar acest aviz Shafi. Ibn Abbas, da Allah să fie mulțumit de ei, a crezut că aici [cuvântul folosit] în sensul de intimitate. "
(Comentariu vers 04:43)
După cum reiese din cuvintele lui Umar Ibn Masud și alții (Allah să fie mulțumit de ei).
1) Bayhaqi relatat de la Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el):
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبى عمرو قالا حدثنا أبو العباس. محمد بن يعقوب حدثنا إبراهيم بن مرزوق حدثنا عثمان بن عمر عن شعبة عن مخارق عن طارق بن شهاب أن عبد الله يعنى ابن مسعود قال فى قوله تعالى (أو لامستم النساء) قولا معناه ما دون الجماع
“. În cuvintele Celui Prea Înalt "-. Totul, în afară de intimitate„, valoarea
( "Sunan al-kubra" Hadith 549)
2) Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de ei) a explicat semnificația cuvântului „lyams“:
القبلة من اللمس وفيها الوضوء, واللمس ما دون الجماع
„Kiss se referă la atingere (lyams), și pentru acest motiv, trebuie să faceți spălarea și“ lyams „- este totul, dar intimitatea“.
Trece, de asemenea de la Ibn Mas'ud (Allah să fie mulțumit de el):
حدثنا ابن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن سعيد عن أبي معشر عن إبراهيم قال قال عبد الله الملامسة ما دون الجماع ثم قرأ أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
(Ceea ce el a spus): „“ Mulyamasa „- aceasta este tot în plus față de intimitate“ - și apoi citiți cuvintele lui Allah“. sau ați atins [lyamastum] la zhenschine. "".
( "Comentariu Tabari" 04:43)
3) Abdullah Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de ei) a spus:
وروى مالك, عن الزهري, عن سالم بن عبد الله بن عمر, عن أبيه أنه كان يقول. قبلة الرجل امرأته وجسه بيده من الملامسة, فمن قبل امرأته أو جسها بيده, فعليه الوضوء
“. Dacă un bărbat sărută soția sau o atinge, se referă la „mulyamasa“ (lyams). Astfel, cel care a sărutat soția sau atinge-l lui, trebuie să efectueze abluțiunea. "
(Shafi'i, "Al-Umm" Darukutni, "Sunan", cu un isnaad saheeh)
Imam Bayhaqi a adus o altă versiune a Asara cu cuvintele lui Ibn „Umar:
فقد وجب عليه الوضوء
“. Și (toate) abluțiunile pentru că este obligatoriu (wajib). "
(Bayhaqi, "Sunan Al-Kubra" Hadith 551)
4) Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de ei), de asemenea, a spus:
وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا من طريق شعبة, عن مخارق, عن طارق, عن عبد الله قال. اللمس ما دون الجماع.
“. „Lyams“ - aceasta este tot în plus față de intimitate ".
( 'Tafsirul' Ibn Kathir, 04:43)
5) Ibn Umar (Allah să fie mulțumit de ei) a relatat cuvintele tatălui său, emir al credincioșilor, Umar (Allah să fie mulțumit de el):
عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال. إن القبلة من اللمس فتوضئوا منه
„Într-adevăr, un sarut atingere se referă la [lyams] și scalde după el.“
(Bayhaqi, "Sunan Al-Kubra", Al Hakim, "Mustadrak")
Imamul Nawawi, de asemenea, a spus că „Umar (Allah sa fie multumit de el) a considerat abluțiunea obligatorii (de la contact) [«Madzhmua», pag. 35]. În „Sunan“ Hafiz Darukutni dat, de asemenea, aceste cuvinte de la „Umar (Allah să fie mulțumit de el), cu un isnaad Saheeh.
6) O astfel de Asarov foarte mult. Ibn Kathir (Allah sa aiba mila de el Atotputernicul Allah), scrie în „Tafsirul“ sa, în conformitate cu Abu Hatim, că acest lucru este transmis de la un astfel de strămoși drepți în cunoștință (c Salaf-solihin) ca
ثم قال ابن أبي حاتم. وروي عن ابن عمر, وعبيدة, وأبي عثمان النهدي وأبي عبيدة - يعني ابن عبد الله بن مسعود - وعامر الشعبي, وثابت بن الحجاج, وإبراهيم النخعي, وزيد بن أسلم نحو ذلك
• Abu Usman An-Nahda
• Amir Ash-Shabi
• Sabit Ibn Hajjaj
• Ibrahim al-Naha
• Zayd ibn Aslyama
(Ibn Kathir, "Tafsir al-Qur'an", 04:43)
Reamintim că nu este trecut nici hadisului în cazul în care Profetul ar spune că atinge nu încalcă spălările. În ceea ce privește hadith, subliniind faptul că Trimisul lui Allah a fost sărutat și atinge soțiile lor și apoi sa rugat fără a reînnoi abluțiune, ele sunt în mare parte fie slabe sau necesită o interpretare, așa cum sa discutat mai jos, în sha Allah.
De exemplu, Hadith că Mesagerul lui Allah a sărutat unii dintre soțiile sale și apoi a mers la rugăciunea fără a efectua abluțiune. În primul rând, ei nu au spus cum a sărutat, pentru că sărutul ar fi putut fi în păr, pe care, după cum știm, nu încalcă spălările. În al doilea rând, este posibil, acestea sunt supuse unor excepții, care au spus Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah în „Fath al-Bari“, care vor fi discutate mai jos. În al treilea rând, aceste hadisuri sunt slabe. Cei care au trecut de Abu Dawood și Tirmidhi de la Aisha, Allah să fie mulțumit de ea Allah, are dezavantajul de isnad între Ibn Abi Sabit și Urvoy ceea ce a spus Imam Bukhari rahimahullah:
وقال الترمذي. سمعت البخاري يضعف هذا الحديث وقال. حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة
“. și i-am spus Imam al-Tirmidhi: "Am auzit (Imam) Al-Bukhari a considerat slab acest hadith și a spus:" Khubaibra ibn Abi Thabit auzit (de exemplu, nu a putut auzi, pentru că nu sunt îndeplinite) Urvu. „»
Și într-un alt raport există un decalaj între Ibrahim AT-timp și cel mai Aisha, după cum a spus al-și Abu Dawood Nisa:
لم يسمع إبراهيم التيمي من عائشة.
“. Ibrahim Al-Taimi auzit (de exemplu, nu a putut auzi, pentru că nu sunt îndeplinite) Aisha. "
( 'Tafsirul' Ibn Kathir, 04:43)
Și e hadituri autentic, care Profetul tratate Aisha, Allah să fie mulțumit de el Allah sau ea la atins în timpul rugăciunii, dar apoi din nou, nu există nici o dovadă că sa întâmplat după atingerea de tesatura de îmbrăcăminte, sau alt obstacol.
Despre hadith „Sahih“ Imam Muslim (Allah sa aiba mila de el Atotputernicul Allah) de la Aisha:
„Trezindu-o noapte, nu am găsit (lângă el) și Profetul a început să-l caute, și mâna mea a atins tălpile picioarelor Profetului, care a fost în Sujud. "
(Musulman, "Sahih", 486)
Șeyhülislam al-Nawawi (Allah sa aiba mila de el Atotputernicul Allah) a spus:
قولها. (فوقعت يدي على بطن قدمه وهو في المسجد وهما منصوبتان) استدل به من يقول لمس المرأة لا ينقض الوضوء, وهو مذهب أبي حنيفة - رضي الله عنه - وآخرين, وقال مالك والشافعي وأحمد - رحمهم الله تعالى - والأكثرون. ينقض واختلفوا في تفصيل ذلك, وأجيب عن هذا الحديث بأن الملموس لا ينتقض على قول الشافعي - رحمه الله تعالى - وغيره, وعلى قول من قال ينتقض وهو الراجح عند أصحابنا يحمل هذا اللمس على أنه كان فوق حائل فلا يضر
„Acest hadith este folosit de cei care au spus că baia nu este rupt la o atingere, și Madhhabul Abu Haneefah (Allah sa aiba mila de el Atotputernicul Allah) și alții. Opinia majorității, inclusiv trei imami: Malik, Shafi'i, Ibn Hanbal (Allah să aibă milă de ei Atotputernicul Allah), - constă în faptul că baia este rupt, dar există diferențe în detalii. Cei care sunt de părere că persoana căreia a atins, iar cel care a atins, abluțiunea este rupt (acest aviz este considerat mai preferat în rândul aliaților noștri (Shafi'i)) explica acest hadis, după cum urmează: Aisha tactil (Allah sa fie multumit de ea, Allah) a avut loc prin văl (pentru că ea a fost de dormit), iar acest lucru nu încalcă abluțiune. "
(An-Nawawi "Muslim Bi Sharh en Nawawi", 486)
Al doilea hadith (de la Aisha, Allah să fie mulțumit de ea Allah):
„De obicei, am dormit în fața Mesagerului lui Allah (trăgând) picioarele în direcția Qibla. Efectuarea prostrație, a atins mâna la mine, și apoi am luat piciorul, iar când a ajuns în sus (din nou) le-a tras. " (Aisha) a spus: „La acel moment nu existau lămpi în case.“
Conducătorului Credincioșilor în știința Hadise Ibn Hajar al-Asqalani (Allah sa aiba mila de el Atotputernicul Allah) a spus despre el:
وقد استدل بقولها "غمزني" على أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء, وتعقب باحتمال الحائل, أو بالخصوصية
. „Iar cei care au spus că ablutiunii nu este rupt de atingere, bazat pe cuvântul“ atins de mâna „(din acest hadis), iar ei s-au dat răspunsul care a fost, probabil, un fel de barieră (între mâna și piciorul Profetului Aisha (Allah să fie mulțumit de ea) sub formă de îmbrăcăminte sau pături), sau a fost o caracteristică a Profetului. "
(Ibn Hajar al-Asqalani "Fath al-Bari", Hadith 375)
Notă: o caracteristică a excepției implicite profetului ca aceasta, care este cunoscut de Aisha și celelalte soții (Allah să fie mulțumit de ei) și transferat la cele două „Sahih“:
عن عائشة رضي الله عنها, قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم „يقبل ويباشر وهو صائم, وكان أملككم لإربه
Motivat de Aisha (Allah poate fi mulțumit de ea, Allah), care a spus: „Profetul, post, sărutat și mângâiat (soțiile sale), deoarece este mult mai deținut de pasiunea decât toți ceilalți (pentru toți ceilalți, nu este de dorit, deoarece Profetul a avut de făcut excepție, așa cum se vede în hadith).
Foarte adesea cauza acestor hadisuri Bukhari și Muslim, adăugând că al-Shafi nu au știut aceste hadis. Noi ți-a arătat cuvintele celor care nu numai că știa hadith celor două colecții, dar, de asemenea, pentru a le explica la noi, după ce a luat îndoielile și consolidarea poziției sale Madhhab (Shafi). Primechatelno că un alt mare Muhadith, al-Hakim, care, în același mod ca și aceste două șeici nu au putut cunoaște hadith Bukhari si Muslim (Allah să aibă milă de ei toți Allah), pentru că el a scris o carte „plus față de cele două“ Sahih " “, referindu-se la seria ei Asarov cu dovezi de spălare deficit de contact, el a spus:
وكلها صحيحة دالة على أن اللمس الذي يوجب الوضوء دون الجماع
„Toate acestea (acestea rivayaty) fiabile, indică faptul că atingerea [lyams], care obligă să facă abluțiunea, mai puțin de intimitate.“
(Al-Hakim, "Al-Mustadrak ala-to-Saheehayn", p. 348)
Pentru a rezuma: în spălarea Shafi'ites rupt prin contact cu pielea de om adult de sex opus (atingeți pentru păr, dintii, unghiile nu strica spălare) dintre non-mahram și Dumnezeu știe mai bine.