Apariția primelor mănăstiri din Rusia Kieveană

În surse antice românești prima mențiune a călugărilor și mănăstirile din Rusia se referă numai la epoca după botezul prințului Vladimir; aspectul lor datează din timpul domniei Printului Yaroslav (1019-1054). Un contemporan al său, Ilarion cu Mitropolitul Kievului în 1051, în faimosul său discurs în laudă, dedicat memoriei prințului Vladimir - „Cuvântul pe lege și har“, a spus el, între 1037 și 1043 de ani. Preot fiind la instanță [15]. a declarat că, în timpul lui Vladimir la Kiev „Monastyreva Stasa în munți, călugăr yavishasya“ [16]. Această contradicție poate fi explicată în două moduri: este probabil ca mănăstirile, care menționează Hilarion nu a fost o mănăstire în sens strict, ci pur și simplu creștini trăiau în colibe separate, lângă o biserică în austeritatea strictă, au adunat împreună să se închine, dar nu au fost încă regula monastică, nu este permis voturile monahale și nu au primit în mod corect juramintele [17]. sau, o altă posibilitate - redactorilor cronica, care include „Codul de 1039“, care are o grekofilskuyu culoare foarte puternica, au avut tendința de a subestima progresul în răspândirea creștinismului în Rusia Kieveană înainte de sosirea Mitropolitului Feopemt (1037), probabil primul din Kiev ierarhul plasarea originea greacă și greacă. [18]

Sub același 1037 drevnerumynsky silabă solemnă cronicar narează: „Și când aceste lucruri credință Nacha hrestyanska ploditisya și rashiryati și chernoriztsi pochasha mnozhitisya și Monastyreva pochinahu fi singur. Și să fie Yaroslav iubitor toate legile bisericești preoți lyubyashe poveliku, izliha același chernoriztse „[19]. Și apoi spune cronicarul că Iaroslav a fondat două mănăstiri: Sf. George (Sf. Gheorghe) și comunicare. Irina (Irininsky manastire) - prima mănăstire regulat la Kiev. Dar acestea au fost așa-numitul ktitorskih, sau, mai bine zis, prințul mănăstirii, pentru că ei sunt churchwarden a fost Prince. Pentru astfel de mănăstiri bizantine erau un lucru obișnuit, deși nu este predominantă [20]. Din istoria ulterioară a acestor mănăstiri arată că prinții drevnerumynskie folosit drepturile lor ktitorskih la mănăstiri; acest lucru este valabil mai ales cu noi superiorii livrate, este posibil să se vorbească despre repetarea exactă a caracteristică a relațiilor dintre Bizanț și churchwarden a fondat o mănăstire. Astfel de mănăstiri utilizate pentru a obține numele de numele sfântului patron al churchwarden (numele crestin al Yaroslav - George și Irene - numele sfântului patron al soției sale); manastirea a devenit apoi mănăstiri generice au primit de la ktitors bani și alte cadouri și le servesc morminte de familie. Aproape toate mănăstirii, înființat în pre-mongol era, adică, până la mijlocul secolului al XIII-lea. erau exact princiar, sau ktitorskih, mănăstiri.

Destul de diferit de la început a fost faimoasa manastire rupestra de la Kiev - Mănăstirea Pechersk. Ea a apărut dintr-o aspirații pur ascetice ale indivizilor din oamenii obișnuiți și a devenit celebru nu ktitors nobletea si averea lui, și că dragostea, care a câștigat printre contemporanii săi din cauza isprăvile ascetice ale locuitorilor săi, toată viața, care, potrivit cronicarului, a avut loc „, în abstinență, și mare post și rugăciuni cu lacrimi. "

Deși mănăstirea Pechersk a câștigat în curând o importanță națională și-a păstrat această valoare și influența sa asupra vieții spirituale și religioase a poporului și în vremuri mai târziu, în istoria fondare rămâne neclară. Bazându-se pe diferite domenii științifice de căutare, vă puteți imagina povestea după cum urmează. [21]

Pe baza cronicarului manastirea rupestra narează sub 1051 în legătură cu povestea construcției în preot departamentul metropolitan al bisericii din Berestove (sat de sud-vest de la Kiev, se află în posesia Yaroslav). Numele lui era Hilarion, iar el a fost, după cum reiese din înregistrarea, „soțul beneficiilor knizhen și post.“ Viața în Berestove în cazul în care prințul bulshuyu, de obicei, a petrecut o parte din timp, a fost agitat și zgomotos, pentru că acolo a rămas și alai domnesc, deci un preot, lupta pentru isprăvile spirituale, a trebuit să găsească un loc retras, unde a putut ruga departe de agitatia. Pe un deal împădurit pe malul drept al Niprului, la sud de la Kiev, a săpat propria pestera mica, care a devenit un loc al privegheri sale ascetice. Acest presbiter pios Jaroslav a ales vaduvei apoi departamentul metropolitan și a ordonat episcopii să-l consacre. El a fost primul Mitropolit de origine română. [22] Noua ascultare Hilarion absorbit tot timpul, iar acum el ar putea veni doar ocazional în peșteră. Dar foarte curând a fost un adept al lui Hilarion.

A fost un pustnic care, sub numele de Anthony este cunoscut ca fondator al Mănăstirii Peșterilor. În viața sa, mult mai rămâne neclară, detaliile sale sunt schițate pentru noi. Viața sa, scrisă în 70 de ani sau 80-lea. XI a. (Dar, înainte de 1088), care este stabilit A. A. Shahmatov, a fost cunoscut în secolul al XIII-lea. trei secole s-au pierdut [23]. Acest Antony, originar din Liubeci, lângă Chernigov, a avut un angajament puternic ascezei; el a venit la Kiev, pe scurt locuit acolo, într-o peșteră Hilarion, și apoi a plecat spre sud. El a fost pe Muntele Athos, așa cum sa menționat în conversația sa, sau în Bulgaria, în conformitate cu M. Priselkov (acesta din urmă pare mai probabil) - nu este foarte clar. Dar întrebarea pentru istoria Mănăstirii Peșterilor este de importanță secundară, deoarece ca o mănăstire spirituală și religioasă și ascetică pervonachalnik mentor pentru a lua în prim-plan nu există Antonie, și starețul mănăstirii CB. Teodosie. Anthony este unul dintre acei solicitanți care prezintă un exemplu viu al propriei sale vieți, dar nu au vocația de a mentorat și de predare. Din viața băncii centrale. Theodosius Pechersky și de la patericale evident că Antonie a preferat să rămână în umbră și gestionarea noului lăcașul trecut în mâinile unui alt frate. Numai viața lui Anthony, care a fost întocmit în legătură cu evenimentele ecleziastice și politice foarte complicate de la Kiev, ne spune despre binecuvântările Sfântului Munte pe baza mănăstirii - probabil intenționat pentru a da Mănăstirea Pechersky, care a crescut de la aspirațiile ascetice ale mass-media rusă, print „bizantin“ a creștinismului, legătura cu Muntele Athos și prezentându-l ca o Bizanț inițiativă de bază. La întoarcerea sa, Anthony, spune cum viața, nu este mulțumit cu ordinea vieții în Mănăstirea Kiev (aceasta ar putea fi singura manastire Sf Gheorghe.), Din nou retras la singurătatea - peștera Hilarion [24]. Evlavia credincioși Anthony a câștigat un astfel de respect mare pentru că el însuși Izyaslav, fiul și succesorul lui Yaroslav, a venit la el pentru o binecuvântare.

Anthony nu a rămas singur. Deja între 1054 și 1058 de ani. acestea vin Priest, care Crypt Paterik cunoscut sub numele de Great Nikon (sau Marele Nikon). întrebare interesantă și importantă a ceea ce a fost acest Nikon. Eu personal sunt de acord cu dl Priselkova că Marele Nikon a fost nimeni altul decât Mitropolitul Ilarion, care în 1054 sau 1055, la cererea Constantinopolului a fost redus de la Departamentul de limba greacă și înlocuit Efraim. În acest caz, Hilarion, desigur, păstrat preoția sa; el apare deja ca un preot, care a luat o mare schemă; atunci când este tăiat în schemă, cum era de așteptat, el a schimbat numele Hilarion la Nikon. Acum, într-o activitate tot mai mare a mănăstirii capătă o dimensiune specială. Ca preot, el, la cererea lui Anthony novici tunsă; El, după cum vom vedea, el a întruchipat ideea de serviciu național de la mănăstirea sa; Apoi, el părăsește mănăstirea Pechersk, și după o scurtă absență, din nou, și a devenit stareț moare, după ce a trăit un eveniment lung, plin de viață. Nikon se află în mijlocul evenimentelor naționale și culturale în XI. pentru că au fost într-un fel legate de Mănăstirea Peșterilor. El a reprezentat vechiul rus călugăr național starea de spirit care se opun atât ierarhia greacă, iar intervenția prinților Kievene în viața Bisericii. [25]

Dacă numele dezvoltării național-culturale legate de Marele Nikon al Mănăstirii Pechersk, în St. personalitate. Teodosie vedem deja cu adevărat ghid spiritual și pervonachalnika monahismului românesc. Rolul Teodosie nu este comparabil cu rolul istoric al Antonia. Viața sa, scrisă de un călugăr Pesteri Manastirea Nestor în anii 80. XI a. într-un moment când a fost activ Nikon Veliky, Teodosie ne atrage ca un ascet, pentru a realiza idealul evlaviei creștine. Nestor a fost familiarizat cu multe scrieri hagiografice ale Bisericii de Est, iar acest lucru ar putea avea un anumit impact asupra narațiunii lui de Feodosia, dar apariția lui Teodosie se ridica din paginile vieților atât de complete și în viață, atât de simple și naturale care, în povestea lui Nestor nu se mai poate vedea doar o imitație a modelelor hagiografice . Teodosie a venit la Antony în 1058 sau puțin mai devreme. Din cauza gravității isprăvile sale spirituale ale Teodosie a ocupat un loc de frunte între frații mănăstirii. Nu este surprinzător faptul că patru ani mai târziu a fost ales stareț (1062). În acest timp, numărul de călugări înmulțit atât de mult încât Anthony și Varlaam (primul stareț al mănăstirii) a decis să extindă pestera. Numărul de călugări au continuat să crească, iar Antoniu a apelat la Kiev prinț Izyaslav cere Bine ați venit în țara mănăstirii peșterilor pentru construirea bisericii. Călugării au primit solicitările făcute, a construit o biserică de lemn, celulele și structura a fost înconjurată de un gard de lemn. În viața lui Teodosie a evenimentelor menționate în 1062, și Nestor, compilatorul Vieții se conectează la sol de construcție a clădirilor mănăstirii cu începutul rector al Teodosie. Ar presupune că până în momentul Teodosie Rectorului se referă doar la finalizarea construcției. [26] Cel mai important act Teodosie în prima perioadă a administrației sale a fost abație coenobitic mânăstire statut Studion. Din viața lui Teodosie se poate vedea că el aspira la executarea mai riguroasă a voturile monahale fraților. Lucrările lui Teodosie a pus temelia spirituală a Mănăstirii Kiev-Pechersk și a făcut un model pentru două secole veche mănăstire din Rusia. [27]

Concomitent cu creșterea mănăstirii Pechersk, noua mănăstire în Kiev și în alte orașe. De la Patericul plasat în povestea mentori ceartă frații Pechersk, Anthony și Nikon și Prințul Izyaslav (din cauza jurăminte lui Varlaam și Efraim, razboinicii prințului), aflăm că, chiar și atunci a fost o mănăstire St. în Kiev. Mina. Pentru informații cu privire la modul în care și când a fost fondat mănăstirea, nu există nici o informație precisă. Este posibil ca această mănăstire și nu a fost deloc la Kiev, ci doar a trăit acolo Chernorizets-bulgari ai mănăstirii bizantine și bulgară Sf Mines, împreună cu Nikon a plecat de la Kiev [28]. Nikon a părăsit orașul pentru a scăpa de mânia prințului, și condus de sud-est. El a venit la țărmul Mării Azov și sa oprit în Tmutarakani în cazul în care regulile Prințul Gleb Rostislavich, nepotul prințului Iaroslav (până la 1064). În Tmutarakani ca bizantinii au fost cunoscute sub numele de Tamatarkha Nikon între 1061 și 1067 de ani. El a fondat o mănăstire în cinstea Maicii Domnului și a rămas acolo până în 1068 înainte de a reveni la Kiev, mănăstirea Pechersk, unde 1077-1078 de 1088 el a lucrat ca rectorul deja [29].

Manastirea Dimitriev a fost fondată în Kiev, în 1061-1062 de către prințul Izyaslav. Pentru a le controla Izyaslav a invitat starețul Mănăstirii Peșterilor. Izyaslav rival în lupta pentru Kiev, Prince Vsevolod, la rândul său, de asemenea, a fondat o mănăstire - Sf. Mihail Vydubitsky și în 1070 a ordonat să construiască o biserică de piatră în ea. După doi ani de la Kiev au apărut două mănăstiri. Manastirea Berestovskii Spassky a fost, probabil, fondat de Herman, care mai târziu a devenit conducătorul Novgorod (1078-1096), - în sursele mănăstirii este adesea menționată ca „Germanichem“. O altă mănăstire Klovskii Vlaherna, de asemenea, numit "Stefanichem" sa bazat Stephen rector Crypt mănăstire (1074-1077 / 78), și Episcopul Vladimir-Volynskii (1090-1094), a existat înainte de distrugerea Kiev Tătară [30].

Astfel, aceste decenii au fost un timp de construcție rapidă a mănăstirii. Deoarece XI până la mijlocul secolului al XIII-lea. au apărut și multe alte mănăstiri. Golubinskii are un Kiev la 17 mănăstiri [31].

In XI. mănăstiri construite și în afara Kiev. Am menționat deja în Mănăstirea Tmutarakan. Schituri apar în Pereiaslavl (1072-1074), în Chernygov (1074) în Suzdal (1096) [32]. Mai ales o mulțime de vile construite în Novgorod, în cazul în care în XII-XIII. De asemenea, au existat 17 de mănăstiri. Cele mai importante dintre ele au fost Anthony (1117) și Khutyn (1192), fondat de Sf .. Varlaamom Hutynskim. De regulă, ei erau prinți sau mănăstiri ktitorskih. Fiecare prinț a căutat să aibă în mănăstire ta capitală, astfel încât mănăstirile construite în capitalele tuturor principate - de sex masculin și feminin. Churchwarden unii dintre ei erau episcopi. Chiar înainte de mijlocul secolului al XIII-lea. Rus poate conta până la 70 de vile situate în orașe sau împrejurimile lor [33].

mănăstirile topografic situate în cele mai importante căi navigabile comerciale și Rusia antică, în orașele Nipru în Kiev și în jurul acestuia, în Novgorod și Smolensk. De la mijlocul secolului al XII-lea. mănăstiri apar în Rostov-Suzdal - Vladimir-la-Klyazma și Suzdal. Pentru a 2-a jumătate a acestui secol, putem include primii pași în colonizarea monahală est de Volga, unde mănăstiri mici și schitul construit în principal. Colonizarea a fost efectuat a venit de la Rostov-Suzdal muta treptat spre Vologda. oras Vologda originea în sine ca o așezare pe bază în jurul Sf. Gerasim († 1178) a mănăstirii, în cinstea Sfintei Treimi. În continuare colonizarea Collegiate s-au grabit spre nord-est, spre sud confluența râului Sukhona [34].

Primii pași ai colonizării monahale din nordul Volga, în așa-numita Trans-Volga, mai târziu, în a 2-a jumătate a XIII și XIV sec. depășită la capătul mare mișcare, care este schituri deserturi punctate și zonă uriașă de la Volga la Marea Albă (Pomorye) și Munții Ural.

[16] Hilarion. Predica de pe lege și har, în: Ponomarev. 1, pag 71 și următoarele.

[17] Golubinskii. 1. 1, pp 553557; Miercuri Op. Mnich-lui Jacob "Memoria și laudă lui Vladimir", în: Golubinsky. 1. 1 (2nd ed.). Pp 238 și următoarele.

[18] Priselkov. Eseuri. Pp 84-87; Miercuri mai mult: Șah. Cercetări.

[19] Lavrent'evskiy Cronica sub 1037 Georgia (3rd ed.). S. 148.

[20] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). 698 pp; Trinity S. ktitorskih chiar în Bizanț și Neman Srbije, în: Glas Srpske Kral. Academii. № 84 (168) (1935); Zhischman J. v. Das Stiftrecht in der Morgenländlischen Kirche (1888).

[21] A se vedea. D. L. K. lucreze Abramovich Gottsa, M. Priselkova și Shakhmatov.

[22] Laurus. ani. sub 1051 g.; Priselkov. Eseuri. S. 88 și urm.; Goetz. Staat und Kirche in Altrußland (1908). S. 82; Golubinsky. 1. 1 (2nd ed.). Pp 297, 300; Macarius. 2 (2nd ed.). S. 5-13.

[23] Shakhmatov. Cercetări. C. 434, 271, 257; Miercuri Priselkov. Eseuri. S. 166.

[24] Medie. Șah. Marea Britanie. Op. Ch. 12; Priselkov. Eseuri. C. 253, 264-274; Goetz. Das Kiever Höhlenkloster. 17; Golubinsky. 1. 2 (2nd ed.). S. 647.

[25] Golubinskii. 1. 1 (2nd ed.). 286 pp; despre Nikon-Ilarion cm. Priselkov. Eseuri. Pp 172-189; aka. Nestor Cronicarul (1924); aka. Mitropolitul Ilarion, în schema Nikon ca un luptător pentru independența Bisericii Ruse, în: Lucrările în onoarea lui S. F. Platonova (1911). S. 188-201.

[26] Comunicarea de viață. Teodosie a fost publicat de șase ori: 1. Bodyansky în: Reading. 1858 3; 2. Yakovlev, la: monumente ale literaturii XII și XIII din Rusia. (1873); 3. A. Popov în: Reading. 1889. 1; 4. Shakhmatov în: Reading. 1899 2; 5. Abramovici la: monumente ale literaturii slave-ruse. 2: patericale Crypt (1911); 6. Abramovici în: Cripta patericale (1930). Literatura, vezi :. Goetz. Das Kiever Höhlenkloster. S. 15, aprox. Miercuri Laurus. ani. 155; Paterik. Ch. 1.

[27] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). Pp 607-627, 494-507, 776-790; Migne. PG. 99. P. 1704; Laurus. ani. sub 1051 g.; Priselkov. Eseuri. 202 pp; Paterik. Ch. „Cu privire la fondarea Mănăstirii Peșterilor.“

[28] Paterik. Ch. plecarea Marii Nikon; Golubinsky. 1. 2 (2nd ed.). Pp 588, 746.

[29] Laurus. ani. anul 1064; Priselkov. Eseuri. Pp 206, 235; Golubinsky. 1. 1 (2nd ed.). 682 pp; 1, 2, pp 776; Șah. Cercetări. S. 435.

[30] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). Pp 585-587, 746; Goetz. Das Kiever Htshlenkloster. S. 57; Laurus. ani. în 1091 și 1094 de ani ;. Zverinskaya. Numărul 1580.

[31] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). 746 pp; Makarii (C. 1. 200 2. 95 C) are 18 mănăstiri.

[32] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). S. 748, 760.

[33] Golubinskii. 1. 2 (2nd ed.). Pp 746-776; PSRL. 2, pag 78, 111, 114, 192.

[34] Konoplyev. margine Vologodsky Sfânt (1894). S. 14; Zverinskaya. 2. S. 623; Golubinsky. 1. 2 (2nd ed.). 775 pp; Macarius. 3. P. 78.