antiteism Ateism și vneteizm

Termenul „ateism“ are cel puțin două sensuri: (1) ateismul - este antiteism și (2) ateismul - este vneteizm. Cel mai adesea termenul este folosit în prima interpretare. Aparent, pentru că în istoria culturii spirituale a ateismului este prezentat în primul rând ca antiteism. Cu toate acestea, sunt convins ateism că astăzi mai semnificative și relevante exact cum vneteizm.

Cele mai cunoscute sisteme de teiste sunt genetic legate între ele așa-numitele religii avraamice: iudaism, creștinism, islam.

Acum, pe scurt despre ateismul ca antiteism. Însăși structura a termenului „antiteism“ indică faptul că noțiunea de antiteism secundar. El apare ca un răspuns, ca un fel de reacție la anumite forme deja existente teismului, în calitate de critică și negarea oricărei forme de teismului. Prin urmare, poartă o anumită predefinit negată de forma lor de teismului. Se poate presupune că orice formă de teism sugerează potențial o formă antiteism adecvată în virtutea faptului că, în zona primei este întotdeauna un non-credincios sau un grup de astfel de persoane. Apariția ateismul ca antiteism în mod firesc, ca orice formă de teism este vulnerabil la critici. Istoria culturală confirmă această diverse exemple, inclusiv paradoxal atunci când intră în conflict diferite școli teiștilor pot acuza reciproc de ateism. Cu toate acestea antiteism ca critica și negarea anumitor forme de teism nu este o bază suficientă pentru a construi o viziune asupra lumii holistică. Cu alte cuvinte, antiteism înclinat limitat la „munca distructive“: arată contradicția unei forme teism arată rolul negativ jucat de sau poate, în anumite circumstanțe, pentru a face anumite variații ale teismului, etc. De exemplu, antiteisty poate indica .. rolul reacționar din situația biblică „nu există nici o autoritate, cu excepția de la Dumnezeu,“ într-un fel care să justifice regimurile politice cele mai brutale. Acestea pot indica inumanitatea convingerile religioase comune condamnau păcătoși în chin veșnic. Ele pot sublinia ilegalitatea, invaliditatea a creanțelor, de fapt, toate worldviews teiste să posede adevăratul nume de denumire sau de nulitate a concepții teiste a ceea ce este dat adevărul în cărțile sfinte respective lor.

Cu toate acestea, este evident că o astfel de critică și de negare a anumitor forme de teism și ideile nu sunt suficiente pentru a construi un rezultat pozitiv, convingătoare și atractive pentru lumea umană. Aceasta este - o sarcină extrem de dificilă, și, vorbind în mod oficial, antiteism nu face față cu ea. Putem spune că, în sine, critică raționalistă teismului - o chestiune simplă, dar ineficientă pentru a depăși teism. Faptul este că pentru teismul justificare rațională a componentelor sale ideologice nu este o cerință prioritară. Cel mai adesea Teismul pretinde a fi hiper-raționalitate. Teismul, de regulă, în conformitate cu inaccesibilitatea lui Dumnezeu, Dumnezeu și lumea relațiilor, Dumnezeu și rațiunea umană.

Vneteizm (nontheism sau nontheism, cum este numit în literatura teologică occidentală) diferă de la antiteism în primul rând la faptul că în ea locul principal aparține nici o critică a anumitor forme de teism și chiar critica teismului ca atare, precum și dezvoltarea pozitivă a unei holistică Outlook exercitat fără referire la ideea de Dumnezeu.

Calea de la antiteism la vneteizmu trece prin trecerea de la critica și negarea formelor specifice ale teismului, ale unora dintre ideile și practicile sale constructive depășirea principiilor fundamentale ale teismului în sine.

Într-un articol scurt, este imposibil de a da critica sistematicheskuyu a principiilor de bază ale teismului. Mă limitez să arătând o aporie 2 viziune teista fundamentală. Astfel, eșecul de a finaliza toate nenumăratele încercări de teologie și filozofie religioasă pentru a depăși contradicțiile interne între teism și monismul dualism 3 4. Pe de o parte, teismul fundamental monistă: acest monoteismul (monoteism); teismului afirmă că Dumnezeu - este suprapersonale și personalitate - este întotdeauna centeredness, integritate, de auto-existență; Dumnezeu - creatorul lumii și a omului, lumea este creată de Dumnezeu „din nimic“, lumea este neglijabilă, lumea este complet dependentă de Dumnezeu ( „Dumnezeu Atotputernic“); Dumnezeu în teismul - este Providence (de exemplu, tot în lume se desfășoară în conformitate cu planul său). Pe de altă parte, în mod fundamental dualistă teismului: teismul subliniază cu tărie că Dumnezeu inopriroden, lumea transcendental; Dumnezeu nu este proporțională cu lumea; Dumnezeu este infinit superior lumii (Dumnezeu este etern, lumea este temporară, Dumnezeu este bun și milostiv, „lumea se află în rău“ omul este păcătos, Dumnezeu este perfectă și atotputernică mondială, perfectă, omul este slab.). punerea în aplicare consecventă a monismului duce la degenerarea teismului la immanentism panteism 5. 6. Aplicarea consecventă a dualismului teistă prin intermediul sistemului duce la ruperea relațiilor dintre Dumnezeu și lume, omul și Dumnezeu, duce la distrugerea teismului. Teismul nu este, fără a distruge propriile temelii, să sacrifice fie monismului lui, nici dualism său. Dar el nu poate, și să se coreleze aceste două idei. Acest insolubil în termen de teism antinomie 7 „monismul - dualism“ pătrunde în toate „celula“ viziune asupra lumii teistă, acesta este ascuns în adâncimi de principalele probleme pentru viziunea asupra lumii teist.

Impreciziei această antinomie pune sub semnul întrebării, de fapt, toate acele aspecte ale teistă asupra lumii, care de obicei sunt evaluate realizările și beneficiile sale. De exemplu, se crede că teismul depășește axiologic 8 (etică, în primul rând) 9. relativismului ca teismul aduce presupune un sistem de valori spirituale, reguli morale și norme sunt fundament absolut solide: un sistem de garantare a valorilor spirituale, moralitatea este garantul teismului în Absolut (Dumnezeu) . Și se pare că reprezentanții evident teismului. Mulți „ezitantă“ justificare religioasă a valorilor spirituale par a fi foarte convingătoare. Să ne amintim: „Dacă nu există nici un Dumnezeu, atunci totul este permis.“ Și se pare ca toate-puternic, argumentul atotbiruitoare. Cu toate acestea, îmi amintesc, de asemenea, Auschwitz, Gulag. și există tentația de a „încheia“ acest argument, „totul este permis, atunci nu există nici un Dumnezeu.“

Cu toate acestea teismului are o potență în escaladarea vneteizm. Istoria dezvoltării teismului arată două direcții posibile ale unei astfel de tranziție. Prima dintre acestea se referă la faptul că orice specificitate în vederile lui Dumnezeu (se poate spune altfel: orice immanentization transcendent) poate descoperi aproape instantaneu lor controversate, contradictorii, eronate. Prin urmare, cel mai departe cu deficiențe de vedere, cele mai sofisticate teiștii refuză în mod constant mai toate Instantieri în conceptul lui Dumnezeu. Dumnezeu devine tot mai „subtile“, mai mult și mai îndepărtat de persoana care devine cu adevărat transcendent. Dar acest lucru este trecerea la vneteizmu. Al doilea domeniu în vneteizm escaladarea teismului, dimpotrivă, datorită convergenței, cu fuziunea lui Dumnezeu cu omul. Dumnezeu este în acest caz, identificat cu cea mai mare în om, cu un adevărat om în om, cu o profunzime infinită a spiritului uman, cu o conștiință. În principiu, este vneteizm. Evident, prima direcție escaladarea teismului în vneteizm din cauza „victoria“ a principiului dualității, iar al doilea - monismul.

Vneteizma trăsătură constitutivă este planta principal pentru a rezolva probleme filosofice fără a recurge la ideea de Dumnezeu. altă caracteristică lui - diversitate. Acesta poate exista în diferite forme. Mai jos voi vorbi despre forma vneteizma, care pare să-mi provocările moderne cele mai adecvate 11. Principalele principii de fond și metodologice ale acestei forme de vneteizma filosofice sunt infinitizm (principiul infinit), raționalism, umanism.

Principiul infinitizma joacă un rol foarte special în Outlook vneteisticheskom. Este într-un sens „principiul principiilor vneteizma“. El servește drept bază și determină în mare măsură restul principiilor sale, inclusiv principiul pluralismului. Principiul infinitizma definește natura ontologie (studiul lumii) și într-o anumită măsură, și toate celelalte secțiuni vneteisticheskogo Outlook. Acest principiu diverse (potențiale, actuale, intensive, extinse ...) infinite, universul inepuizabil și orice fragment al acesteia. O astfel de afirmație este gândirea secvențială prin ea conduce la o mulțime de concluzii ideologic semnificative.

Voi menționa aici doar câteva dintre ele. Diverse infinit univers, inepuizabilă nu poate fi la fel, este fundamental pluralistă. În acest univers toate legile, toate conexiunile, toate proprietățile, toate substraturi, toată structura locală (și nu numai la nivel local în sens spațial). Este evident, în special, că acest univers este incompatibil cu monoteismul, ceea ce implică într-un fel un fel de unitate. Este clar că, în acest univers cunoscut-l, stăpânit de om (omenire) este întotdeauna o parte infima a universului. Dacă folosim conceptul de imanent și transcendent, a spus el, poate fi exprimat în mod diferit: să învețe, știu omul (omenirea), implicată în sfera activității sale practice și cognitive, care este imanent, să fie întotdeauna sigur.

Este, desigur, să presupunem că această lume va avea dificultăți și slăbiciunile sale. Dar el are, fără îndoială, și avantajele sale, comparativ inclusiv o viziune asupra lumii teist. De exemplu, în înțelegerea mea vneteizma prezent, după cum sa menționat deja, divers infinit transcendental, inepuizabilă. Desigur, există transcendental și teismul. Cu toate acestea, este transcendental (teismul transcendental) este, aș spune, „șovăielnică transcendental“ deoarece teism recunoaște o anumită formă de acces la transcendent (Dumnezeu) pentru oameni (prin revelație divină printr-o relație de rugăciune cu Dumnezeu, prin profeți, prin înțelegere mistică) . Teismul în acest sens poate fi considerat ca o formă de pripită, bazată în principal pe emoționale și volitive intențiile umane, extrapolarea anumitor caracteristici imanenta transcendent. Spre deosebire de teismul vneteizm construit pe principiul infinitizma, nu permite nici un extrapolări calități imanente în diversitate infinită, inepuizabilă (în sensul transcendent) universul. Inutil să spun că eu, desigur, recunosc caracterul istoric volatil al limitei dintre imanent și transcendent (omul este prin natura sa o transcenderea creatură). Dar lumea rămâne transcendent, nu este altă lume, ci în infinitatea singurului său mister etern și suspans. De aceea vneteizm, în primul rând, teismului onest, pentru vneteizm solicită lucrurilor pe nume: ea caracterizează transcendental, incertitudinea ca transcendental, necunoscută, dar nu-l umple, spre deosebire de teismul, de fapt, umane, proiecții „prea umane“. În al doilea rând, vneteisticheskoe Outlook este departe de primitiv. Acesta încorporează toate sub formă rațională și științifică a experienței umane, toată diversitatea experienței etice, estetice, de mediu și de altă înțelegere și experiența persoanei universului.

Pe principiul raționalismului, eu sunt aici pentru a economisi spațiu, nu voi spune, de altfel, că acest principiu este implicit prezentă în fiecare paragraf din textul propus pentru cititor.

Câteva cuvinte despre principiul umanismului. Este deja clar că vneteizm prin natura sa, nu se poate îndumnezei omul. Prin urmare, umanitatea - este, desigur, nu antropolatriya. Mai mult decât atât, vneteizm foarte critic al persoanei (umanitate). El era conștient de limitele istorice ale capacităților sale, locale și temporare, originile sale seculare. În același timp, principiul umanismului susține că omul (omenirea) formează partea de sus a nivelurilor universului cunoscute de a fi. Acest umanism circumstanță nu consideră ca motiv pentru auto-admirație și proslăvirea de sine, ci ca bază, pe de o parte, de sine și demnitatea omului și, pe de altă parte, ca baza de mare responsabilitate sa pentru păstrarea echilibrului între diferitele niveluri de a fi disponibile pentru noi o parte a universului.

Deci, dacă infinitizma forme de principiu ontologic lumea bază vneteisticheskogo, principiul umanității constituie baza sa axiologică. Acest principiu afirmă că este omul care este creatorul tuturor valorilor mai mari cunoscute, în special, că el este creatorul de moralitate. Aceste valori mai mari, care sunt, de asemenea menționate ca valori universale, dar prefer sa le numim cu adevărat valori umane - adevăr, bunătate, frumusețe, dragoste, justiție, libertate, milosoerdie - aparțin nivelului uman este ființă și formează unicitatea calitativă. Ei au la niveluri mai scăzute decât sursele lor pot fi acolo, „germeni“. Rezumatul poate presupune că ei (valori mai mari) sunt date la noi ( „supraomenească“) mai ridicat nivel de existență. Principiul infinitizma în sine nu exclude această ipoteză. Am stres, pentru a evita confuzia, atunci când vorbesc despre un „nivel supraumană de existență“ ipotetic, atunci it'm cu siguranță nu despre Dumnezeu teismului. Dumnezeu teismului exclus în mod expres principiul infinitizma. Vorbim aici despre posibilitatea ipotetică a existenței unei mai mari, în comparație cu bărbații, pentru unii parametri fiind nivel. Și aceasta fiind nivelul (mai mare în anumite privințe decât un om), trebuie să fie limitată în toate sensurile cuvântului. Pentru a ilustra și explica ceea ce a fost spus pentru a reaminti vechea ipoteză „spațiu de rezervă“. Esența acestei ipoteze este că unele extravagante puternic civilizația cosmică „însămânțat“ viața planetei noastre și priviți ce se întâmplă. În principiu, se poate presupune că este această civilizație „a dat“ noi, cele mai mari valori. Repet, principiul infinitizma nu exclude o astfel de ipoteză. Cu toate acestea, în primul rând, este, de fapt, exclude știința modernă. În al doilea rând, această ipoteză nu ne aduce mai aproape de rezolvarea problemei originii valorilor. Se mișcă doar problema la un alt nivel de a fi. Cu alte cuvinte, Ipoteza nu răspunde la întrebarea de modul în care aceste valori au fost generate la nivel „superior“ al existenței.

Astfel, din nou, principiul umanității ca valori intelectuale superioare ale omului creator pretențiile (moralitate în special). Pe de altă parte, acest principiu indică faptul că persoana este o persoană în măsura în care și când, în ce măsură și când a priobschon la aceste valori. Omul creează, implementează valorile spirituale și creează astfel, în omul însuși, se poartă ca o persoană. Umanismul afirmă principiul, prin urmare, persoana responsabilă pentru aceste valori: oameni - este gardianul și garant al acestora. Astfel, o persoană - un tutore și garant al omenirii. Nu sunt comprimate, scrise cu ceea ce ar trebui să fie un om. Sau, mai precis, tabletele sunt formate prin grupuri de experiență umană altruistă și înregistrate în personalul au fost cu adevărat valorile umane. Vneteisticheskoe Outlook subliniază fragilitatea, vulnerabilitatea, relativitatea cele mai mari valori și, în consecință, fragilitatea, vulnerabilitatea și dinamismul, mobilitatea omului în om. Fiind o persoană ca o ființă umană îl necesită eforturi constante, este în mod fundamental riscantă și nejustificată. Deci, este și va rămâne.

1 Ce atrage.

2 dificultate logică, o problemă care este cauzată de insolubilitate conținută implicit contradicție în acesta.

3 Doctrina care recunoaște doar o singură bază pentru începutul, fie materie sau spirit.

4 Predarea recunoaște materie și spirit două origini distincte, independente.

5 Doctrina care neagă existența lumii obiective în afara conștiinței.

6 Doctrina identifică Dumnezeu cu natura.

7 Contradicția dintre pozițiile, fiecare dintre care este recunoscut ca fiind logic demonstrabile.

8 De la cuvântul „axiologie“ - teoria valorii, reprezentări, stabile generalizate ale obiectelor care sunt semnificative pentru om.

9 negarea posibilității cunoașterii adevărului obiectiv.

10 Debit constant în timp.