Agazzi e

1. + - Omul ca subiect al cunoașterii filosofice

Titlul acestui articol poate avea ca rezultat în memoria celebrului dezbatere, inclus în modă în urmă cu aproximativ un secol, când filosofia pozitivistă a ajuns la apogeul reputației sale și ideea larg răspândită că filosofia și-a încheiat misiunea sa tradițională și, prin urmare, trebuie să cedeze locul științei. Cei care nu au fost de acord cu această afirmație, precum și cei care nu au putut fi mulțumit cu un rol subordonat, care pozitiviștii a luat filozofia - pentru a fi ceva de genul unei „a doua lectură“ a științei, care are sens să dezvolte o relații ideologice comune, să conducă cursul descoperiri științifice, - adesea dispus să admită; care pretinde a fi cunoașterea completă a naturii științei ar trebui să fie recunoscute, dar în același timp, a apărat punctul; vezi că adevăratul obiect al filozofiei este omul. Nu a fost doar un truc tactic pentru a salva cel puțin o bucată de teritoriu, în cazul în care filozofia ar rămâne suveran, ci o extensie naturală a tradițiilor reale care au apărut în cursul dezvoltării istorice a filosofiei occidentale. De fapt, atunci când Galileo a pus bazele științei moderne, în scrierile sale, ea a apărut ca o nouă modalitate de cunoaștere a substanțelor naturale, și, deși înțelegerea încă destul de mult de rezultatele acestei ostavalos cunoașterii competenței vechi «filosofia naturală», metodele și instrumentele conceptuale utilizate în știință, atât de diferite de cele care au fost caracterizate prin filozofia tradițională (și această tradiție încă mai există)] că știința a ajuns treptat să fie văzută ca un fel | tip special de gândire diferit de filozofie. Pe de altă parte | mână, în cadrul filozofiei a existat studii de specializare considerabilă-1-negativ, și, desigur, nu este un accident principalele rezultate ale acestor studii au fost obținute în principal în teoria cunoașterii, etică, teoria politică, filosofie, istorie, educație, religie, și anume acelea zone care sunt direct legate de activitățile umane, realitățile vieții sale. „Treatise asupra omului“, „Etica“, „Pe cetățeanul“, „Probleme de libertate“, „Necesitatea și șansă“, „Eseu În ceea ce privește înțelegerea umană“, „Treatise asupra naturii umane“, „Dialog despre Natural Religion“, „Critica Pure motiv „“ Critica judecății „“ Lecturi despre filozofia istoriei „“ Fenomenologia spiritului“, care este o listă prescurtată cele mai importante repere ale filozofiei moderne, a apărut simultan cu creșterea impresionantă a științei moderne, care poate servi ca dovadă yavn a acestei tendințe. Expresia clasică a acestei dihotomie poate deveni distincție cartezian (și nu numai distins) res cogitans res ehtensa; în primul rând - sfera de competență a filozofiei celei de a doua - domeniul științei matematice. Chiar și atunci când vorbim despre o persoană, această separare poate fi exprimată prin afirmația că organismul uman aparține naturii (res. Extensa) și, prin urmare, poate fi considerată ca un mecanism, în timp ce „omul real“, este condusă de filosofie (pentru că, potrivit lui Descartes „eu - nu este același lucru ca și corpul meu“). De aceea, atunci când spunem că filosofia modernă „a deschis subiectul,“ poate fi înțeleasă ca o consecință a faptului că filosofia științei a furnizat studiul naturii, dar a păstrat studiul uman.

Principal // modelul antropologic. Existențialismul și antropologiei moderne