Abdusalam Guseinov, Ruben Apresyan - Etica - pagina 82

Astfel, respectarea justiției pentru celălalt își asumă atribuțiile. Justiția se implică în ceea ce privește însăși apărarea propriilor drepturi. Prin urmare, acest concept mai mare de justiție, bazat pe responsabilitățile cu respectarea cerințelor de conținut trebuie să se extindă, astfel încât acesta a inclus în sine, în cuvintele lui Mill,

„Ideea drepturilor individuale, pe baza cărora persoana sau persoanele pot aduce anumite cerințe în raport cu ceilalți“ [166].

La sfârșitul temei se va concentra pe o altă coliziune de experiență morală. Dacă justiția este, de fapt, să nu încalce drepturile altora, și pentru a permite altora să încalce drepturile lor, se pune întrebarea: care este situația în conflict este de preferat - care cauzează nedreptate sau tolera-l?

Problema pusă de gura lui Socrate, Platon în dialogul citat „Gorgias“ (a se vedea. De asemenea, subiectul 13).

„Nu vreau nici una sau alta. Dar, dacă ar fi fost inevitabil, sau de a face nedreptate sau tolera aceasta, aș prefera să îndure“ [167].

Cu toate acestea, în mintea justiția greacă este corelată în mod exclusiv cu legea. Și când Socrate spune că este necesar ca fiecare în valoare totală de mai precaut, ca și în cazul în care pentru a nu comite nici o nedreptate, știind că el va provoca o mulțime de rău, esența diabolică este văzut în încălcarea legii. După ce a făcut nedreptatea trebuie să fie cât de curând poate fi curățată de rău. Și au curajul de a accepta pedeapsa. Pentru nedreptate Socrate crede pedeapsa într-un proces echitabil și, chiar aspru, sentința judecătorului este un panaceu pentru corupția fără speranță a sufletului.

Socrate rosteste cuvintele importante pe care, luând o parte ar trebui să fie pedepsit, o persoană trebuie să „fie el însuși primul său acuzator,“ și propria sa, si pe cei dragi. În aceste cuvinte, s-ar putea vedea dovezi de înțelegere a rolului conștiinței, care certifică făina este complet nedrept. Dar cuvântul „procuror“, este menționat în sensul literal de a fi un procuror nu se află în inima lui, dar pe teren. Și astfel Socrate cere de răul angajat să folosească toată elocvența lui: că crima a fost la capătul expus și astfel vinovat, care transportă o pedeapsă, am scăpat de cel mai mare rău - nedreptate [169].

De asemenea, dacă cineva de la rude sau prieteni comite nedreptate, este imposibil să-l ascundă - să meargă la tribunal și să anunțe călcarea unei persoane dragi, contribuind astfel la pedepsi, pentru a ajuta un prieten sau rudă liber de rău. Pe de altă parte, în cazul în care inamicul comite o crimă, trebuie să ne prin toate mijloacele pentru a se asigura că aceasta a rămas nepedepsiți, iar judecătorul nu a primit, și el ar putea împrumutat crima lui, și, prin urmare, a acceptat moartea lui nu este curățit de greșit, și a fost condamnat la chin în Hades - tărâmul morților, unde a fost ultima teză va fi aplicată.

Principalul lucru pe care ceasul vostru muritor să vină curat: de la nedreptate. Și dacă primul bun - pentru a fi corect, al doilea - pentru a obține pentru a le ispăși pedeapsa. Și pentru a comite nedreptate, în conformitate cu Socrate, este - rău, dar nu cea mai mare. Și primul mare ca rău este de a comite nedreptate și impunității. Abținerea de rău, omul, în conformitate cu Socrate, este mult mai dăunătoare pentru dușmanul tău decât se opune nedreptății cauzate acestora de la sine. Inamicul da o oportunitate de a te provoca o nedreptate, și apoi altul, și să-l ascundă, apoi să-l încurajeze să fie condamnat la chin în continuare. Rușinea și bătăi, de asemenea, trebuie să se miște în liniște, pentru că un om decent și credincios de virtute din ele nu se întâmplă nimic greșit [170]. Mult mai important nu este de a provoca nedreptate altora, și, astfel, afirma bunătatea ei.

Etica creștină dă ca și în cazul în care același răspuns la dilema socratic: comite o nedreptate, este de preferat să-l testeze. Cu toate acestea, valabilitatea eticii creștine este diferită de caritate, cu toate acestea, acesta este asociat cu un rezultat pozitiv: dreptatea este derivat din caritate, sau compasiune. Alegerea individuală a justiției mediată individ cu mila.

1. Ce fel de dreptate, Aristotel individualizata?

3. Cum justiția cu alte virtuți?

4. Care este sensul tezei unității drepturilor și responsabilităților?

6. Care este poziția probabilă a argumentul că este mai bine să fie obiectul unui tratament nedrept, decât să facă nedreptate?

Guseinov AA regula de aur. M. 1988, pp 91-130.

Soloviov î.H. Justificarea bun Decretul //. ed. Pp 165-169, 188-190.

Subiect 24
MILA

Mercy este plin de compasiune, prietenos, grijuliu, atitudine iubitoare către o altă persoană. Ca un concept etic de caritate merge înapoi la Pentateuh în care cuvântul ebraic „hesed“, (adică „bunătatea“ ..) Exprimat principiul relației lui Dumnezeu la oameni, și că el a fost de așteptare pentru oamenii în relația lor unul cu altul: credibilitate și credincioșia. În dobibleyskoy literatura greacă adecvată „hesed“ cuvânt „eleos“ sentiment însemna, care apare sub forma suferinței nemeritate. Aristotel este un - sentiment opusul de furie, simpatie, milă, compasiune. Totuși Aristotel determinarea prietenia (mai precis, o iubire prietenoasă - „philein“) se suprapun parțial, în sensul cu înțelegerea creștină modul în relief „caritas“, ceea ce înseamnă, de asemenea, de caritate. În textul grecesc al Noului Testament mila transmise în principal „agape“, pe scurt, unul din cele patru cuvântul grecesc pentru dragoste; Creștinismul „agape“, dobândește un sens restrâns specific de caritate.

De o importanță deosebită a fost subliniată iubirea aproapelui în vechea cultură indiană. În multe texte, milă și compasiune iasă în evidență într-un număr de motive umane și înclinare opusă, câștig, glorie, onoare, și așa mai departe. D. Cu toate acestea, atunci când citesc despre binefacerile impresia sfântă indian că ei înșiși faptele lor morale au fost observate și păstrate în memoria umană în principal ca austeritate [171]. ca mijloc de ascensiune spre fericire. În Etica creștină aceeași iubire milostivă are prioritate față de toate celelalte principii formulate ca și a subliniat în picioare deasupra lor poruncă - porunca iubirii.