tahajjud rugăciune

Profetul (salla și Allah) vorbit: „Cea mai bună rugăciune după cinci legare este rugăciunea de noapte„/ 2 /. Într-un alt caz, Profetul a spus: „Toți cei [rugăciunea] că [sunt] după rugăciunea de noapte («Iș») fac parte din rugăciunea de noapte„/ 3 /. Ca un mesager al Celui Prea Înalt a părăsit legământul: „Perform rugăciunea de noapte! Într-adevăr, acesta este - un semn al celor drepți, abordarea lui Dumnezeu, răscumpărarea păcatelor tale și îndepărtarea păcatelor „/ 4 /.

Numărul rakyaatov această rugăciune - doi-opt (rugăciune opțional).

timp tahajjud vine după rugăciunea de noapte obligatorie ( „Iș“) și durează până la rupere.

Este recomandabil să-și petreacă mai puțin timp de dormit și mai mult să se roage în următoarele nopți: de vacanță - noapte înainte de vacanța de Fitr (Eid al-Fitr) și Sărbătoarea Sacrificiului (Kurban Bayram); ultimele zece nopti din Ramadan; zece nopți la sarbatoarea Sacrificiului (primele zece nopți de Dhul-Hijjah) mijloc de noapte a lunii Sha'ban (Noaptea bara'a de putere) / 5 /; în noaptea zilei de „Ashura“ (ziua a zecea din Muharram). Există un hadis care pun în evidență caracteristica acestor nopți și oportunitatea Comisiei la momentul rugăciuni suplimentare.

Colectiv roagă tahajjud este canonicește reprobabil, pentru că nici Profetul Muhammad sau insotitorilor lui nu a făcut această rugăciune în jamaa'ah (colectiv) / 6 /.

Și un alt hadis: „În fiecare noapte,“ omis „Domnul [o manifestare a milei, iertării și puterea nelimitată] la cel mai mic cerul după prima treime a noapte / 7 /. El exclamă: „I - Doamne! Există atrăgătoare [pentru mine]? Eu îi voi răspunde. Există mă întrebi? Eu îl voi da. Există un penitent, ca să-l iert? „Și merge înainte de ivirea zorilor“ / 8 /.

/ 1 / tahajjud (Ar.) - rugăciunea de noapte în plus, efectuate după somn. A se vedea. Mu'dzhamu Lyugati al-fuqaha“. 149. verbul „tahadzhada“ din care este derivat acest cuvânt, înseamnă „trezesc noaptea să se roage.“ A se vedea. Al mu'dzham Al-Arabi Al-ASAS [Basic Arabă dicționarul]. [B. m] :. Larus, [b. g]. S. 1253.

/ 5 / Vezi. At-Tabrizi M. Mishket Al-Masabih. 1. P. T. 375 hadiths № 1306 și 1308.

/ 6 / A se vedea, de exemplu :. Al-Zuhayli B. Al-Fiqh al-Islami wa adillyatuh. La ora 11 m. 2. S. T. 1064.

/ 7 / Hadisul nu trebuie interpretată pe baza unei concepții antropomorfă a lui Dumnezeu, ca și Creatorul tuturor lucrurilor este Domnul Cel Atotputernic, Știutorul, Atoatevazatorul, există în afara timpului și a spațiului. sensul metafizic al hadith este că, așa cum ar fi fost, de aproape sau „coborât“ Cel Prea Înalt la pământ, la ființele pământești și lucruri, El este întotdeauna transcendentală, stau în inaccesibilă experienței umane. În același timp, „știe că șoptește omul, sufletul său, și sunt mai aproape de el decât [lui] artera carotidă“ (a se vedea. Sfântul Coran, 50:16).