Subiectul abstract al filosofiei - abstrage bancare, eseuri, rapoarte, documente de termen și disertații

În istoria filosofiei libertății a fost în mod tradițional privit în raport cu necesitatea acesteia. Aceeași necesitate a fost percepută, de regulă, sub formă de destin, soarta, predestinare, comenzile și acțiunile umane neagă libertatea voinței sale. Poate întruchiparea cea mai expresivă a unui astfel de înțelegere a nevoii de a găsit proverbul latin - „soarta direcționează persoana care îl primește, și îl trage care i se opune“ Juxtapunerea conceptele de „libertate“ și „necesitate“ ca antinomii filosofică, negarea sau înlocuirea unuia dintre ele, celelalte mai mult de două mii de ani au fost o piatră de poticnire pentru gânditori, și nu găsesc o soluție satisfăcătoare problemei. „Vechi, dar veșnic nouă chestiune de libertate și necesitate a apărut înainte de idealiștii secolului al XIX așa cum se întâmplă la metafizicienii secolului trecut așa cum a luat naștere puternic în fața tuturor filozofilor, punând întrebări despre relația dintre ființă și gândire“ (Plehanov).

Soluția filosofică la problema libertății și necesității, precum și relația lor cu activitățile și comportamentul individului este de o mare importanță practică pentru evaluarea tuturor acțiunilor umane. Pentru a rezolva această problemă nu poate nici moralitate, nici dreptul, fără recunoaștere a libertății individuale nu se poate vorbi despre responsabilitatea morală și juridică pentru acțiunile lor. Dacă oamenii nu au libertate, dar acționează numai atunci când este necesar, problema responsabilității lor pentru comportamentul lor nu are sens, un „tribut“ devin fie arbitrar sau la loterie.

Soluția antinomiei de „du-te nevoie de libertate“, în istoria filosofiei depinde de care dintre domeniile gravitează în jurul unor filosofi - să esențialismul (din Essentia Latină -. Essence) și existențialismul (din existentia latină -. Existența), care este pe că au avut primar, sursa - esența sau existenței. Pentru cei care au aderat la prima direcție, libertatea a fost doar o manifestare a, un exemplu de realizare specifică a necesității de abateri ocazionale de la ea; aderă la a doua direcție considerată libertatea ca realitatea primară a vieții umane, în timp ce nevoia desconsiderat ca un concept abstract. Existența omului devine esența, la existența nici o natură mai mare (om - o posibilitate) și destinația (predestinarea) persoana.

Despre problema „voinței libere“ - posibilitatea de a samoopredelyaemosti umane în acțiunile lor, în filosofia în mod tradițional, au fost argumente fără sfârșit, în curs de desfășurare, deoarece Socrate (în funcție dacă voința este ceva în afara ei, sau samopolagaema, mișcarea sursă samodvizhetsya conține, sau vine din exterior ). Acestea au fost cauzate de o semnificație specială de viață a acestei probleme, poziția sa centrală în identitatea de opinii ca subiect al activității morale și creative. Contradicția în rezolvarea problemei a fost după cum urmează: în cazul în care fiecare acțiune este strict definit și nu poate fi altfel decât este, nu poate fi imputată sau date de credit. Dar, pe de altă parte, ideea voinței ca nu orice pre-condiționată „cauza finală“ acțiune morală implică de rupere seria cauzală a fenomenelor, care este contrar nevoilor științifice (rezonabil logic,) explicația.

În conformitate cu cele două părți ale acestei antinomie în interpretarea libertății de voință au fost descoperite în principal, două poziții filosofice: (. Din determinatio latină - definiția cauzarea) determinism, Apărarea cauzalitatea va, și indeterminism-l neagă. Factori Prin urmare cauze (fizică, mentală și spirituală) recunoscute de voință, între concepte filosofice deterministe să se facă distincția între „geometrică“ sau determinism mecanic (Spinosa, Hobbs) și mai puțin stricte - determinismul mental sau psihologic (T. Lipps). Un exemplu de mai consecutiv. indeterminare pot servi învățăturile Fichte și Maine de Biran. Cu toate acestea, indeterminare, condus la capătul său logic, se bazează pe „libertatea de indiferență“, egală cu posibilitatea de a două decizii contradictorii, ceea ce duce la paralizie de voință (incident de „fundul lui Buridan“: incapacitatea de a alege între două opțiuni egale) și cazualității absolută de alegere. De aceea, filosofia predominantă în creandu-eclectic doctrina de tip (mixt). Acesta este dualismul Kant. Ca o ființă rațională, aparținând lumii inteligibile (inteligibile), oamenii gândit la Kant, are voință liberă (în viața morală, în determinarea comportamentului lor). Dar, în empirică (naturală, experimental), o lume dominată de o necesitate naturală, nu este liber în alegerea lor, și va provoca din cauza acesteia. Urme de o astfel de dualitate este conceptul și Schelling: pe de o parte, definește libertatea ca o necesitate interioară, pe de altă parte - recunoaște natura samopolagayuschy alegerii inițiale. Acestea din urmă încă predomină în Schelling: „Omul ridicat la partea de sus, în cazul în care există o sursă de liberă circulație și pentru bine și pentru rău: relația a început - nu este necesar, dar liber, este - la intersecția, indiferent de ce a ales, ea o decizie va fi fapta lui „(“ studii filosofica a naturii libertății umane. formularea dialectică a problemei de libertate și necesitate în filozofie a fost exprimată cel mai clar de Spinoza și Hegel ( „libertatea este recunoașterea necesității“). Dar Hegel, proclamând libertatea voinței, în esență, ea nu dă nici om Iar „spiritul lumii“ (Ideea Absolută), care întruchipează conceptul de „pură“ de voință liberă.

Idealist con filozofie. 19-20 secole. inclusiv în interpretarea voinței libere predomină tendințe voluntarist (va baza tuturor) și personalistă indeterminism (personal), precum și stabilirea pozitivistă pe scară largă pentru a ocoli această problemă. In Bergson, de exemplu. Ambele aceste tendințe se împletesc. În protecția sa de libertate el va face referire la integritatea și stări mentale organice de unicitate, care nu poate fi descompusă în elemente separate, și în măsura în care, conform Bergson, nu cauzează cauzate. Vindelbandt considerând voință în unele cazuri, ca și celelalte cauzalitatea - ca liber.

voință problemă liberă este punctul central al existențialismului atee (Sartre, Camus), care vede în om, înrădăcinate în „nimic“ (deschiderea absolută de a fi, posibilitate, potențialitate), un purtător de libertate absolută, care se opune lumea exterioară, reducând efectiv libertatea voinței de a auto-voință, „libertatea de indiferență“, transformându-se într-o revoltă.

În întrebarea învățăturile religioase de voință liberă, fără de care nici o etică religioasă, este rezolvată în termeni de autodeterminare umană în legătură cu acțiunea lui Dumnezeu, descrisă în termeni de har și Providența divină. Încercările de a rezolva contradicția dintre mai mare omnipotentă va face în mod independent și umane, uneori, curenții opuse în diferite forme de filosofie religioasă (de ex. Y Calviniști Protestantism). Versiunile recente ale doctrinei predestinării, care a pus persoana umană în dependență absolută puteri supranaturale, alcătuiesc, împreună cu determinismul naturalistă și cu credința păgână în bază soarta set de concepte fatalismului.

Având în vedere libertatea de o caracteristică generică a reprezentanților umani ai materialismului dialectic văd ca pe un semn distinctiv, care se aplică umanității în ansamblul său și a individului: „Primul este recuperat din regnul animal oamenii au fost în Wei semnificative ca neliber ca ei înșiși animalele) - dar fiecare pas înainte pe calea culturii a fost un pas spre libertate „(Engels).

6. Omul ca obiectul filozofiei

Subiectul filosofia omului devine o disciplină filosofică a antropologiei filosofice, care studiază uman și specificitatea ei în comparație cu alte ființe vii, locul său în univers (lumea), în special existența și percepția lumii acesteia. Spre deosebire de antropologiei culturale, studiul unui stil de viață ocupat și conștiința de culturi specifice, antropologie filosofică fixează atenția asupra caracteristicilor de bază ale omului ca specie. În același timp, aceasta poate include o persoană și include studiul atât a individului ca subiect de experiențe unice (probleme existențiale).

antropologie filosofică caută să înțeleagă și pune astfel de probleme:

# 61607; Care este poziția omului în lume, ce loc ocupă în ierarhia lucrurilor și ființelor? Dacă o persoană este kurtotica la întâmplare natura fără suflet sau dacă el a fost implicat într-o putere mai mare? El - doar un mic fragment parțial al universului, sau este el - un microcosmos (spațiu mic), o oglindă a lumii ca un întreg?

# 61607; Care este natura umană? Cum este diferit de animale?

# 61607; Este ceva ce noi numim libertate, și în ce măsură o persoană este liber? Ce tipuri de reguli necesare peste ele, iar dacă el le poate depasi?

# 61607; Omul - o ființă simțitoare, sau fiind conduse de impulsuri și pasiuni? Care sunt posibilitățile minții și ceea ce este măsura influenței inconștientă asupra gândirii și a comportamentului nostru.

# 61607; Ce este moartea, cum ar trebui să-l trateze?

# 61607; Care este sensul vieții? Face fiecare dintre noi o misiune specifică și cum poți „deveni un“?

# 61607; Care este locul real pentru a face dragoste în viața umană, dreptatea, curajul, și alte valori spirituale importante?

Nici una dintre aceste întrebări este un răspuns definitiv și cuprinzător. Oamenii de fiecare nouă epocă a da răspunsurile lor, reflectând din nou pe propria sa poziție în lume. Pe baza celor de mai sus, ar trebui să răspundă la întrebarea cheie pentru cercetare antropologică: Care este locul omului în lume?

Primul răspuns a fost tipic pentru perioada de antichitate - este răspunsul cosmocentric. Aceasta a însemnat că cosmosul - o ordine mondială - un întreg corporal viu, și om - microcosmos, un model mic de un singur univers animat.

Al doilea răspuns - teocentrică. El este tipic din Evul Mediu. La rădăcina istoriei este în valoare de un singur zeu creator care a creat lumea din nimic. Omul este creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, el, în calitate de creator, înzestrat cu voință liberă. Cu toate acestea, omul este păcătos, spre deosebire de voința creatorului. Dumnezeu - Providența și judecătorul tuturor afacerilor umane.

Al treilea răspuns - antropocentric. El domnește în filosofie de la începutul timpurilor moderne și în prezent. Antropocentrism provine din faptul că nu știam cu adevărat în lume, dar ei înșiși, și întreaga lume, uita-te doar prin prisma propriilor nevoi și interese umane. Antropocentrism elevates om, dar este plină de subiectivitate, practică și cognitivă închisă în sine.

Problema naturii omului - și una dintre antropologia filosofică centrală - este problema sale empirice (naturale) Spre deosebire de toate celelalte lucruri vii, și problema esența ei - este problema celor de calitățile sale de bază care definesc caracterul său specific și către exterior manifestate în trăsături caracteristice de „natură.“

Natura umană este profund contradictorie, astfel încât omul este întotdeauna misterul pentru sine. Pe de o parte, oamenii - ființă fizică, trupească, subordonată legilor biologiei și fiziologie. El a capturat drive-uri, sunt impulsuri inconștiente puternice, propriile instincte și pasiuni, el cade cu ușurință în frică și furie. Ca un fel de „lucru printre lucruri,“ oameni deterministe ale trecutului lor (Life Science).

Pe de altă parte, natura umană ne prezintă conștiință, inteligența, capacitatea de a șterge înțelegerea și interpretarea circumstanțelor. O persoană poate învăța caracteristicile realității obiective, chiar dacă acestea nu au răspuns în mod direct la nevoile sale biologice. Omul demonstrează abilitatea de a fi moral, să se ridice deasupra înclinațiilor lor naturale și libera alegere. Apoi, se pare că el nu este complet subordonat trecutului, nu ca un „lucru.“ Conștiința, mintea și libertatea sunt inerente naturii umane. Omul de pe biologia se bazează pe biografia.

Este această dualitate este întotdeauna forțat filozofi să caute esența omului, care îl distinge ca fiind de la un anumit manifestări biofizice ale naturii sale. Există trei soluții posibile pentru această problemă.

1. Esența omului este spiritual. Această versiune este o caracteristică a tuturor învățăturilor religioase și ezoterice (secrete). B nu are nici o relație cu lumea empirică în conformitate cu ea omului adevărat de sine. Astfel, potrivit creștinismului, Dumnezeu dă omului unitatea spiritului și sufletului, capabil să se ridice deasupra instinctelor și cerințele corporale, precum și asupra oricărei ispite a vieții materiale. Omul este spiritual și, prin urmare, este capabil să domine carnea. În conformitate cu învățăturile ezoterice adevărate „I“ a omului - Monada spirituală (unitate) - se înlocuiește cu o viață diferită de viață a corpului, care servesc ca mijloc de auto-îmbunătățire.

2. Esența omului - mintea. Această versiune a fost format în timpurile moderne (raționalism). Se presupune că mintea - o deosebită autoritate independentă (spirit) și omul este diferit de animale este inteligenta - abilitatea de a gândi logic, să cunoască ei înșiși și lumea. Expunere de motive permis omului să iasă în evidență din regnul animal, de la însăși natura puterii, și este un angajament de viitor fericire și progres în societate.

7. Problema personalității în filozofie

1. Caracteristicile generale ale filozofiei antice indiene. „Veda“ și principalele școli filosofice

O trăsătură caracteristică a filozofiei antice indiene a fost că a fost strâns legată de tradițiile religioase care au fost comparate cu lumea antică un impact mult mai mare. În India antică, religia este profund pătruns în toate domeniile de sensibilizare a opiniei publice, inclusiv în filozofie, și mai mult sau mai puțin le-a dat culoarea lor. Dacă în filosofia cultura antică a devenit pictura mai academică (strânsă legătură cu matematica, fizica, psihologie și chiar medicina), în India, ea a avut un caracter religios-mistic, chiar și în acele zone care se opun religia vedică dominantă (cu excepția nu erau decât niște materialistă predare nu este larg răspândită în India și să nu creeze ceva care ar putea fi comparată cu istoria științifică europeană).

Pentru istoria filozofiei indiene antice se caracterizează prin incertitudine cronologică, lipsa de datarea exactă a surselor cele mai filosofice și idei legate. Acest lucru dă un motiv să aibă aceeași religioasă - filosofică monument, precum și tradiția asociată în intervalul de o mie de ani. De aceea, noi de obicei vorbim de o secvență de mai mult sau mai puțin convenționale, mai degrabă decât datarea absolută. În general, perioada antică filozofiei indiene este asociată cu privire la momentul apariției primelor monumente religioase și filosofice (Vedele), aproximativ la mijlocul doilea mileniu î.Hr. și timpul de pliere complet școli filosofice (3 - 2-lea î.Hr. -. la începutul mileniului 1 î.Hr.). Astfel, vorbind despre perioada vedică și poslevedicheskom în filozofia Indiei antice.

2. Vedanta (literal, la sfârșitul Vedelor - doctrina, bazată pe Upanishadele, și în special dezvoltarea conceptului de bază al acestor lucrări - ideea de Atman și Brahman ;. Primul reprezentant al școlii - Badarayana, secolul al 2-lea î.Hr.);

3. Samkhya (sanscrită Manuf de la cuvântul „număr“ - de calcul, de transfer; .. Doctrina se bazează pe transferul de elemente ale cosmosului în formarea lor de la primele principii la întreaga varietate de obiecte;. Fondator - KAPILA, al 6-lea î.Hr.);

4. Yoga (. Conexiune Skt, participarea, școala produce o serie de tehnici pentru a realiza o stare spirituală deosebită, sozerzaniya, pentru conectarea la o realitate absolută și de eliberare, creatorul acestei tendințe - Patanjali, secolul al 2-lea î.Hr.);