Subiect, conceptele de bază și funcțiile de etică - răspunsurile pentru a contrabalansa pe etică

Subiectul, conceptele de bază și de etică funcționează.

Etica examinează „persoană publică“, „persoană comunică“, explorarea practică de viață, comportamentul de zi cu zi a oamenilor, și în acest aspect, scopul eticii este de a crea un model optim de relații umane și echitabile, asigurând o calitate înaltă a comunicării (obiect - persoane).

Cu toate acestea, nu orice evaluare de conduită este de natură etică și se referă la sfera etică. Evaluarea etică - nu este doar un act aleatoriu de aprobare sau de condamnare. Înainte de a determina ce comportament este corect - moral - și greșit - imoral, este necesar să se clarifice ceea ce este „bun“ și „rău“ - baza fundamentală a criteriilor de judecată etică. Evaluarea etică a actelor ele însele și relația este dată pe baza orientării lor la realizarea binelui și răului.

Termenul „etica“ a fost folosit pentru prima dată de Aristotel pentru a indica ramura speciala a filozofiei, care este doctrina activității morale și virtuțile. Etimologia termenului este asociat cu cuvântul grecesc antic „etikos“ (maniere, obiceiuri, obiceiuri, caracter) referitoare la npavam; adică „etică“, în sensul literal - teoria moralității. Astfel, etica - este o doctrină umanitară specială, din care subiectul este moralitatea (moralitate), iar nroblemoy centrală - Bine și Rău.

Astfel, moralitatea este subiectul principal de etică înțelegere pe care a făcut-o de-a lungul istoriei dezvoltării sale. Cu toate acestea, după cum sa menționat deja, o definiție universal valabilă a moralității nu este dezvoltată până în prezent, dar încă ar trebui să ofere posibilitatea unei definiții de lucru a moralității: moralitatea - este un mod special de reglementarea relațiilor dintre oameni, bazată pe distincția între bine și rău. Este clar că o astfel de definiție nu poate fi considerată exhaustivă, ci ca punct de plecare al sprijinului pentru examinare în continuare, este destul de acceptabil.

funcții de moralitate: de reglementare, cognitive, educaționale, cognitive, comunicativ, umanizării. Cu alte cuvinte, sentimentul de moralitate are loc pe baza unei forme speciale de reflectare a lumii, un anumit mod de reglementare a relațiilor dintre oameni, unități speciale ale drepturilor de educație. Se înțelege că alocarea acestor funcții într-o anumită măsură, este condiționată de: acestea sunt complexe interconectate unele cu altele, care apare în realitatea împreună și în același timp.

Norma este cerințele etice mai simplă formă de prescriere sau inhibarea comportamentului opredelennoro tip ( „fura nu“, „nu mint“, etc.). Aparent ușurința de imperative de execuție de acest tip nu exclude, desigur, acestea sunt problematice într-o anumită situație (de exemplu, urmând regula „Să nu ucizi“, în timp de război), cu toate acestea, conceptul de „calitate morală“, în structura logică a conștiinței morale este entitate mai complexă.

Evaluarea - o metodă de stabilire a semnificației orice pentru care acționează și subiectul cunoscător.
Caracteristicile principalelor principii ale moralității:

Umanismul - principiul mipovozzpeniya în ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie în bezgpanichnocti vozmozhnoctey Cheloveka și ego-ul cpocobnocti la covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody sau protectoare doctoinctva lichnocti, ideya o ppave Cheloveka nA cchacte și o tom, chto ego-ul ydovletvopenie potpebnoctey și intepecov dolzhno fi konechnoy tselyu obschestva.

Miloserdie - coctpadatelnaya și deyatelnaya Lyubov, vypazhayuschayacya în gotovnocti pomogat kazhdomy nyzhdayuschemycya și pacppoctpanyayuschayacya nA vcex lyudey, într-un ppedele - nA zhivoe VCE. În ponyatii mila coedinyayutcya mare acpekta ecran - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy Kak cvoey Boli) și konkpetno-ppaktichecky (popyv la pealnoy pomoschi).

Pavenstvo - oameni mezhdy otnoshenie, acestea sunt în mod normal pamkax kotopogo imeyut odinakovye ppava nA pazvitie tvopcheckix cpocobnoctey nA cchacte, yvazhenie cvoego lichnogo doctoinctva.

Corectitudinea - ponyatie mopalnogo coznaniya, ne vypazhayuschee sau TY inyyu tsennoct, Blago, un LOR obschee Aspect mezhdy coboy și konkpetnoe pacppedelenie mezhdy individami; dolzhny popyadok chelovecheckogo obschezhitiya, cootvetctvyyuschy ppedctavleniyam o Cheloveka cyschnocti si ego-ul neotemlemyx ppavax.

Prudența e - principiul caracterului calitatea orientării persoanei (sau grup) pentru a obține beneficiul maxim al propriei lor (fericire).

Peacefulness - Principii pentru mopali și politiki, ocnovyvayuschiycya nA ppiznanii viata chelovecheckoy vycshey cotsialno npavctvennoy tsennoctyu și ytvepzhdayuschy poddepzhanie și ykpeplenie MIPA CUM ideală otnosheny mezhdy napodami și gocydapctvami. Mirolyubie ppedpolagaet yvazhenie lichnogo și natsionalnogo doctoinctva otdelnyx gpazhdan și tselyx napodov, gocydapctvennogo cyvepeniteta, ppav Cheloveka și napoda nA cobctvenny SELECTION viata obpaza.

3. Paradoxurile moralității, și rolul lor în determinarea specificității sale.
Una dintre cele mai dificile - și problemele teoretice și practice de etică este problema personificare a moralității. În istoria gândirii și a culturii a fost dominată de părere că unele persoane sunt bune, morale, și alte rău intenționate, imoral, și așa mai departe primul trebuie să învețe în al doilea rând. Aceasta este - una dintre cele mai comune tulpina morală și insidios. Să considerăm două cazuri tipice de astfel de deformare, cunoscut sub numele de paradoxurile comportamentului moral și judecata morală.
Formularea clasică a paradoxului comportamentului moral spun cuvintele lui Ovid: „Bine a se vedea lauda, dar a fost atras de rău.“ Este natura umană să depună eforturi pentru cel mai bun pentru ei înșiși - binele, bine. În această situație, cu toate acestea, opusul este adevărat: el alege cel mai rău, rău, ca te doare. Se pare că: persoana cunoaște moral, dar nu este ea. Nu are nici un sens obligatoriu pentru el. Este posibil, în acest caz, să presupunem că el știe într-adevăr moralitate. Nu, nu poți, pentru că nu avem nici un alt criteriu de moralitate, dar eforturile pentru punerea sa în aplicare. În această situație, o persoană doar doar crede pretinde că vede și aprobă cele mai bune, bune. De fapt, este imposibil să se cunoască moralitatea de a nu fi moral. Indicatorul relației omului cu moralitatea sunt faptele sale, dorința sa de a experimenta efectul benefic ea. După roadele lor îi veți cunoaște - aceasta este regula evanghelică poate fi considerată o soluție la paradoxul.
Paradoxul evaluării morale este întrebarea care instanța morală poate administra. Este logic să presupunem că o astfel de funcție poate fi asumată de oameni, falnic peste alta pe criterii morale, la fel cum se întâmplă în toate celelalte sfere ale cunoașterii și practicii. Cu toate acestea, una dintre calitățile incontestabile ale persoanei morale este timid, chiar mai mult decât atât - conștiința depravării sale. Ea nu poate fi considerat demn de a judeca pe cineva. Pe de altă parte, oamenii își asumă rolul judecătorului și profesor în materie de moralitate, deja unul acest fapt relevă o automulțumire care este organic străină de moralitate și etică este un indicator inconfundabil al surditate. Cei care ar putea gestiona sunt judecata morală, ei nu vor face; cei care ar dori să gestioneze o judecată morală, acest lucru nu poate fi de încredere. judecată morală, în acest context se referă în sens larg - ca o învățătură morală.
Cale de ieșire din această situație disperată se află în cererea morală: „Nu judeca pe alții“ judecata morală este o judecată a omului asupra lui însuși, iar acest lucru nu este diferit de instanța de judecată.

Binele și răul - cea mai comună formă de judecată morală, care să contureze moral și imoral.

Originea răului este explicată în diferite moduri. În învățăturile religioase rele - inevitabilitatea fatală a existenței umane. Immanuel Kant a crezut o consecință necesară a naturii rele a omului senzual. educator franceză a explicat rezultatul rău al lor neînțelegere a adevăratei naturi a omului. Marxiștii legate cu structura antagonice rea a societății.