Spiritualitate în lumea modernă

Specificul societății românești moderne este că sa dovedit a fi de valoare dezorientat. Dacă pornim de la piramida nevoilor a lui Maslow, imaginea este sumbră, pentru a spune cel mai puțin - lamentabile, în urmărirea succesul material și o viață frumoasă, oamenii au uitat despre ceva mai mult despre spiritualitate, care, după cum se poate vedea de acolo o situație, nu ia treapta de sus în ierarhia Maslow și „subsol“ în viața umană reală.

Prin urmare, un interes activ în spiritualitate, care se manifestă în ultimii cincisprezece - plăcut și încurajarea de douăzeci de ani. Acesta este conectat, în primul rând, una dintre sarcinile sub auspiciile căruia reforma societății moderne - este un apel de trezire spirituală pe care mulți politicieni moderni și o mare parte a societății este înțeleasă aproape echivalentă cu renașterea religiei ca sferă spirituală stăpânit în mod tradițional și inițial studiat în religie. Dar astăzi, dihotomia de „spiritualitate - religiozitate“ nu este relevantă, deoarece spiritualitatea a cerut în mod egal în psihologie și pedagogie, precum și în științe politice și sociologie, să nu mai vorbim de filozofia și cultura. În acest sens, este necesar să se diferențieze această definiție.

Din punct de vedere religios, spiritualitatea înțeleasă ca prezența Duhului lui Dumnezeu în om. Dar acest lucru ridică imediat problema, în cazul în care un credincios, înseamnă că el neduhoven? Prezența spiritualității nu depinde de o persoană care aparține o anumită credință religioasă, nu este prerogativa credincioșilor, așa că nu susțin că spiritualitatea - este doar un concept religios, deoarece afirmația care spune că o persoană, fie nu înțelege ce spune el, sau el substituie în mod specific un singur concept la alții, în mod intenționat înșelătoare.

Într-un sens laic, spiritualitatea este tratată ca o forță de oameni la înălțimi de cultură și de a îmbunătăți creativitatea. În acest sens, puteți auzi de multe ori despre atribuirea de oameni în arta și rezultatele activității lor „statut spiritual“. Dar este, de asemenea, controversat, ca munca recenta a devenit o producție continuă, mai degrabă decât rezultatul existențial-a câștigat de muncă.

Vigins D. definește spiritualitatea ca integritatea compusului organic a multor aspecte ale activității umane. Potrivit lui, problema spirituală individuală apare numai atunci când toate componentele sunt formate de viață: muncă, viață, elemente de cultură, educație, etc. [1, 10]. Într-o anumită măsură, spiritualitatea are un „caracter suprastructură“, dar încă nu este o parte a vieții, care este în forma unei piramide este construit pe ceva, este - creativitatea vieții însăși, este, de fapt, povestea creșterii noastre „I“.

În opinia noastră, meritul definiția dată de NK Borodina, pentru a vedea spiritual în ceea ce privește persoana fizică - educație personală, și anume ca sfera interioară de autodeterminare umană, ei a priori abilitatea de a construi propria lume a creanțelor și a evaluărilor și reflectă prin realitatea lor potențial intelectual și moral-psihologic „lumea lucrurilor“ și „lumea bărbaților „în conformitate cu înțelegerea sa a idealurilor vieții și demnității umane [1, 44].

Această interpretare este, în opinia noastră, în primul rând, reflectă trăsăturile esențiale ale spiritualității (spiritualitatea este definită prin „samoo în sine“, prin caracteristicile sale esențiale, mai degrabă decât prin „celălalt“ - formele de manifestare sale) și particularitățile organizării sale; În al doilea rând, se afirmă relația cauzală a internă și externă în activitățile spirituale.

Dacă vorbim despre spiritualitate, în general, apoi trasat un model: mai bogat omul spiritual, așa că pe plan intern Cohen spo, este în acord cu el însuși, conștiința și inima. Un vechi proverb spune: „Cunoaște-te și tu știi lumea“, și este într-adevăr așa, știind tine, esența ta, și esența omului așa cum este indicat de Scheler, este spiritualitatea, în acest sens, și anume spiritualitatea determină bogăția de interior secol frunții pace , gradul de perfecțiune a sinelui său interior Numai activitatea de zi cu zi a persoanei pe o duce la spiritualitate autentică, nu chte de rugăciuni în prezența gândurilor dezgustătoare.

AY Kanapatsky constată că spiritualitatea - este stabilă, de fapt, mobile dinamice în natură și organizație non-lineară sistematică a relațiilor ierarhice și influențele reciproce ale tuturor elementelor realității spirituale de educație perfect semnificative, care pot produce în om efectele personale ale transformării sale [3, 30]. În această interpretare a relației observată între spiritualitate și sinergie, știință neliniară. La urma urmei, de fapt, fenomenul omului există o întrepătrundere de haos și ordine (concepte de bază de sinergie), în cazul în care rolul de haos nu este negativ, deoarece este o stare de haos face posibilă pentru a vedea perspectiva dezvoltării spirituale, în timp ce ordinul nu este nimic mai mult decât o stare de echilibru, care are o entropie maximă și, prin urmare, nu sunt capabile să oricărei organizații, în această stare se realizează, dimpotrivă, maxim samodezorganizatsii. Sinergia ne permite să ia în considerare omul nu doar ca o parte a universului, precum și un mic univers, o refractie legile sale, de lucru și încearcă să atractor.

„Numai persoanele care au spiritualitate. Orice altceva o persoană nu este competitivă „- Waltz a spus în articolul“ Declinul omenirii „și într-adevăr este, în timpul“ Axial Age“, iar realitatea de astăzi poate fi atribuită acestei perioade, ar trebui să se gândească la viitor și cum va și ce rol va juca în ea, și dacă la toate.