Site-ul IPDC - Cursuri de Moscova Regents ortodoxe - gândul de a cânta bisericii

Prin Rushen puterea sovietică și valul de moda pe care l-au urmat pe toată biserica nu a putut duce, dar la o anumită admirație pentru Biserică cu fermitate toate fenomenele vieții trecute. Ei bine, ceea ce poate fi nici o îndoială! Totul este mult, mult totul, totul, poate chiar sacru! Și, desigur, lucrările unui trecut îndepărtat numai ca mare!

Ho este adevărat? Cântă, să zicem, este cântarea Cunoscute sunt atât de importantă și de durată moștenire? Și dacă este așa, atunci de ce Biserica Ortodoxă nu se grăbește să profite de acest patrimoniu valoros, încă cultivă cântând polifonică cu nici un mijloc marchează melodiile?

P oetomu în multe ritualuri de diferite religii au o mulțime de ceea ce a fost o dată, probabil, a afectat participanții la ritualul. Dar, de multe ori nu este afectat în mod direct - din cauza incomprehensibilitatea completă. De ce suferă, lăsați în ceremonie? Conform tradiției? Da, poate. Dar pentru această respectare exactă a tradițiilor, de multe ori complet străin, ar trebui să se teamă: ce se întâmplă dacă ritul nu realiza - și nu ceea ce se întâmplă. Aceasta este percepția balastului (de exemplu, suspendat) lucruri - magie pură. Cum se scrie cuvântul nu poate fi eliberat, indiferent dacă realizați sau nu (în cele mai multe cazuri - este în mod clar nu înțeleg) - și în rit: cum ar fi - nu așa - urmeze!

Rezultatul - în arta religioasă ca aceste două tendințe întrepătrunse. Una dintre ele este despre: momeală (înveliș dulce pe pilula amară - menținerea este un set de instrucțiuni ca Sf. Vasiliya Velikogo și Sf. Ioanna Zlatousta ..). Celălalt poate fi determinată din punctul de vedere al unui enoriaș, după cum urmează: Nu înțeleg, bolnavă, altcineva, dar eu mențin, că Dumnezeu nu este supărat. Iar celălalt este legat de originea culturală străin, străin.

P azumeetsya, nu exclude prezența multor alte tendințe în datele. Dar faptul că în arta religioasă românească - și mai ales în literatura de specialitate - până în secolul al XVII-lea, este dominat de a doua dintre tendințele care le-am menționat, este greu pusă la îndoială. Prezența notoriu „eticheta“ (nu este un termen foarte bun al defunctului Acad. Lihaciov) mărturisește acest lucru. Potrivit „eticheta“ în literatura contemporană ar trebui să scrie doar despre ceea ce ar trebui să fie - și singura cale ar trebui să fie. Și regulile „necesare“, începând cu gramatica slavona, au fost în legătură cu tradițiile bizantine, care sunt puțin probabil să fie satisfăcătoare din motive pur estetice pentru marea majoritate a poporului român.

M oglo dacă acest lucru cântând perceput de către poporul român din Evul Mediu ca o valoare estetică, ca ceva ce poate atrage oamenii la biserică sau nu?

P azumeetsya în ceea ce privește marea perioadă a XII - XVII, avem date insuficiente pentru a trage astfel de concluzii cu o precizie corespunzătoare. Dar comparând cele dovezi anecdotice ori mai târziu (XVI - XVII), pe care o avem, cu unele circumstanțe ale perioadei anterioare, credem că putem obține unele rezultate.

P irst, lovit de faptul că documentele din acel moment aproape imposibil de a găsi unul sau un alt răspuns pozitiv la cîntarea bisericească, exprimată nu profesionale cantareti sau compozitori rospevschikami, și, dacă pot spune așa, de oameni, cei care, în conformitate cu Sf. Ioan Gură de Aur și a fost dulce cântând momeală. Dar, în ceea ce privește comentarii arhitectura au suficient: o „prechudnyh și preudivitelnyh“, scris multe biserici, cu scrisul nu este arhitecți profesioniști, și acei profan, pe care Părinții Bisericii și planificate pentru a atrage templul lui Dumnezeu prin artă. Iar tonurile canta mai mult sau mai puțin entuziaști a scris doar pe ei înșiși maeștri de canto, cum ar fi Alexander Mezentsev-Stremouhova. Restul literelor, se pare, sau deloc interesați de canto, sau scriind despre ea mai mult decât tonuri ironice. De exemplu, autorii „Conversații Serghie și Herman“ (secolul al XVI-lea) a scris despre cântăreți diferite, care tocmai ștampila picioarele lor, din cap capetele lor da hohote ca boii. Monk Eufrosin (secolul XVII) rautatea profesorilor de canto, care amplifica doar unul pe altul, în timp ce se comportă nu foarte decent „adapostit multe Bou de la moarte glorioasă chintzy ucide profesori sunt situate în diferite pomershi taverne, iar memoria lor a fost pierdut cu zgomot.“ Și să fie în zadar, trebuie să ne uităm cel puțin un feedback pozitiv cu privire la acest lucru sau că scandau de pe buzele lui nu rospevschika care nu aparține cântând umane al companiei. Astfel de comentarii, după cum știm, nu există pur și simplu nu.

La momentul T. N. Livanova în celebrele „Eseuri despre istoria muzicii ruse“, a subliniat o imagine foarte sumbră. Cercetătorul examinează existența secolului XVII, urât „polifonia“, care servesc simultan mai multe servicii de piese pentru reducerea acesteia, și face următoarele concluzii:

„Și polifonia istory și motivele pentru introducerea sa de a respinge complet punctul de vedere al artei bisericii ca artă populară. O mare indiferență a oamenilor la această artă, așa cum a fost în timpurile feudale, este doar unul dintre motivele care au condus biserica la introducerea polifoniei ... Este foarte important și . document foarte colorat - memoria Moscovei Tiuna Manoilov Popovski și mai mare Pankraty din memoria Iosaf patriarh nu oferă o idee rea a evenimentelor care au însoțit polifonie și au fost strâns asociate cu el: a ravnod completă ushii la biserică, nu numai prin vizitarea, dar, de asemenea, din partea clerului ...“.

Lthough faptul că acest text a afectat prea evident semne lipsite de bunăvoință ale timpului ( „Schițe“ a ieșit în 1938), pentru a protesta împotriva acestor hotărâri pot fi foarte, foarte puțin. Într-adevăr, dacă în societate, cel puțin o conștientizare a valorii - valoarea artistică - muzică bisericească, deși atașamentul față de unele descântece - au încercat să smulgă afară din mulțime „polifonia“, în cazul în care totul se unește într-un singur cacofonie.

T Akim, în secolul al XVII-enoriașilor obișnuiți în masa lor covârșitoare a bisericii ruse prețuită cântând foarte, foarte scăzut. Nu este ceva ce nu a implicat oamenii - oamenii au fugit de la el pur și simplu ca necurat de tămâie. A fost, ca să spunem așa, un serviciu accesoriu necesar - dar nu mai mult. Nu este o criză din secolul al XVII-o coincidență atât de puternic împins cântând unison znamenny și stil. Se discută mult despre câteva punct de vedere estetic valoros, care în cele din urmă sa întâmplat - dar cu greu se îndoiască de la cântarea rusească a fugit fugit multe, multe. Conform observațiilor noastre, până la sfârșitul secolului XVII irmosul pe tot parcursul înregistrat incantatie aproape exclusiv din Grecia. cântând Banner s-au retras din repertoriul principal al coruri bisericești și mai mult. În versiunea King James, începând cu publicațiile bine cunoscute în 1772, este cântul celebru a fost, cu toate acestea, sunt bine reprezentate. Dar studiul multor date exemplu, cărți arată că pagina pe care se vede că acestea sunt adesea rasfoit (cel mai gras ceara, picură, etc ...), conțin de obicei Cântări nu a făcut celebru cântării. Și pentru sfârșitul XVIII - XIX, situația se repetă: în cărțile sinodali publicate cu regularitate Cântări bannere și alte incantatie vechi - și corul cu aceeași le ignora in mod constant. Ce cântând! Chiar și compozitori români din trecut, din secolul al XIX-lea, astfel încât iubitorii tuturor sale atât de ușor reproduse în muzica sa, chiar și sunetul clopotelor, este incantatie celebru este de obicei evitat. Aproape nici unul znamenny chant în lucrările kuchkistov. Și cine, dacă nu, s-ar părea, iubit doar să întruchipeze în semne sonore din fosta viata din Rusia - inclusiv o biserică! Ceea ce se acordă atenție scrierile lor clopotele bisericii! Și pentru tot ceea ce ... Chiar și Mussorgsky, înfățișând în lucrarea sa „Khovanshchina“ vechi-credincioși. a reușit să facă fără cântarea rusească, limitând mai degrabă un design liber nu melodii celebre de rima, nu a apărut până în 1838-40 de ani. Între timp, în arhivele sale au melodii o înregistrare znamenny versuri regelui orele de Ajunul Crăciunului, „Udivlyashesya Irod.“ O serie de caracteristici, înregistrare clar făcută cu voce. Și această melodie, așa cum au fost smulse din cadrul serviciului vechi-credincios, tipic pentru Credinciosul vechi, și, în general, la vechea tradiție cântând rusă, nu este util compozitorului! În mod similar, nu este util, de exemplu, Borodin melodii vechi pentru miniaturile sale minunate „în mănăstire.“ Asta e sunetul clopotelor Borodin a trecut perfect. Ce melodii - Nu, domnule, îmi pare rău ...

Tovarășe Akimov, se dovedește că enoriașii din cele mai vechi timpuri, și kompozitory- „rusofil“ în dragoste cu funcționare antic sau jogging-ul rusesc al moștenirii banner sau au avut nimic de-a face cu asta. De ce?

D, dar, pentru că, practic, este - melodii din Asia, străin ureche română. Desigur, acestea sunt oarecum modificate pe pământ rusesc. Cu toate acestea, străinătății lor rămâne prea puternic. Ca un fapt al istoriei noastre, moștenirea noastră - ele pot și trebuie să existe. Dar valoarea lor este foarte, foarte îndoielnic.