simbolismul românesc și caracteristicile sale - identitatea europeană occidentală și simbolismul în limba română

simbolismul românesc și caracteristicile sale

Simbolism (de la simbolism franceză, din Simbolon greacă - .. semn, simbol) a apărut în Franța la sfârșitul anilor '60 - începutul anilor '70. 19. (Inițial în literatura de specialitate, și apoi în alte forme de artă - vizuale, muzicale, de teatru) și în curând incluse celelalte fenomene ale culturii - filozofie, religie, mitologie. Temele preferate, care au fost accesate simboliști au fost moarte, dragoste, suferință, de așteptare pentru orice evenimente. Printre subiectele pe care le dominat scena povestirile evanghelice, semi-mitice, evenimente semi-istorice ale Evului Mediu, mitologia antică.

Scriitori români-simboliste sunt împărțite în mod tradițional în „senior“ și „Junior“.

Seniori - așa-numita "decadent" - Dmitry Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Valerii Bryusov, Konstantin Balmont, Fedor Sologub - reflectată în lucrarea sa are un panestetizma pan-europeană.

simbolist Tânăr - Alexander Blok, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov - în plus față de estetica încorporate în lucrarea sa utopie estetică a o căutare mistică a Eternului Feminin.

Noi - animalele captive,

Voturi, cât putem.

închide ușa Hollowly,

Noi nu îndrăznesc să le deschidă.

În cazul în care inima este adevărată tradiție,

Consolatoare latră, ne latră.

Duhoarea grădină zoologică și rău,

Ne-am uitat pentru o lungă perioadă de timp, nu știm.

Pentru a repeta inima în mod obișnuit -

Monotone și plictisitoare Cook.

Toate în impersonal grădină zoologică în mod normal.

Noi nu am voința tânji.

Noi - animalele captive,

Voturi, cât putem.

Ferm blocat ușa,

Noi nu îndrăznesc să le deschidă.

Cu procesul de creare a formelor simbolice în arta legate de conceptul de teurgie. originile în cuvântul „teurgie“ duce de la teourgiya greacă, ceea ce înseamnă că acțiunea divină, un mister ritual sacru. În antichitate sub teurgie înțeles comunicarea între oameni cu lumea zeilor în ritual special.

Creativitatea teurgice problemă, care a exprimat o legătură profundă cu sfera simbolismului sacru, îngrijorat VS Soloviov [30]. El a susținut că arta viitorului este de a crea o nouă relație cu religia. Această relație ar trebui să fie mai liber decât există în arta sacră a Ortodoxiei. Restaurarea relației dintre artă și religie pe o nouă bază, VS Soloviov vede începutul theurgical. Teurgie se referă la ele ca un proces de co-creație a artistului cu Dumnezeu. Înțelegerea teurgie în lucrările lui VS Soloviov a găsit un răspuns gata în scrierile unor gânditori religioși ai la începutul secolului XX: AP Florensky, N. Berdyaiev, EM Trubetskoy, SN . Bulgakov și alții, ca și în poezie și opere literare critice ale poeților simboliști românesc de la începutul secolului XX: Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov, Maximilian Voloshin și altele.

Acești gânditori și poeți a simțit o legătură profundă între simbolismul și sacru.

Istoria simbolismului românesc, acoperind diverse aspecte ale fenomenului culturii ruse al XX final - începutul secolului al XX-lea, inclusiv simbolismul, a fost scris de British cercetător A. Payman [26, c. 88-89].

Dezvăluirea acestei probleme este esențială pentru a înțelege complexitatea și diversitatea proceselor estetice și artistice în ansamblu.

simbolismul românesc de la sfârșitul XIX - începutul secolului XX, imediat înainte de momentul în care simbolismul iconografiei, care a avut o mare influență asupra formării de opinii estetice ale filosofilor religioase românești și teoreticieni de artă. În același timp, simbolismul european occidental în fața „poeți blestemați“ din Franța P. Verlaine, Rimbaud, Mallarmé S. percepută în primul rând ideile filozofi irrationalists a doua jumătate a secolului al XlX-lea - reprezentanții filosofia vieții. Aceste idei nu au fost asociate cu nici o religie anume. Dimpotrivă, ei au proclamat „moartea lui Dumnezeu“ și „loialitate față de sol.“

Reprezentanții iraționalism europene a secolului al XIX-lea, în special,

Nietzsche, care a căutat să creeze o nouă religie a artei. Această religie nu ar trebui să fie o religie care proclamă unul Dumnezeu, valoarea sacră supremă, iar religia supraomului, care este conectat cu terenul și începutul caporalul. Această religie a stabilit un radical personaje noi, care, potrivit lui Nietzsche, trebuie să exprime adevăratul sens al lucrurilor noi. Simbolismul lui Friedrich Nietzsche a avut un caracter subiectiv, individuale. Ea este în formă și substanță a rezistat simbolismul etapei precedente de dezvoltare a culturii, ca și simbolurile vechi au fost în mare parte asociate cu religia tradițională.

poeții simboliști români Vyacheslav Ivanov și Andrei Bely după Nietzsche, care a pornit de la faptul că distrugerea religiei tradiționale - un proces obiectiv. Dar interpretarea lor de viitor „arta-religie“ a fost semnificativ diferită de Nietzsche. Ei au văzut posibilitatea de reînnoire religioasă în căile de renaștere a artei antichitate și Evul Mediu, arta de a vorbi în limba de mit, simbol. Cu un potențial semnificativ de sacru și se păstra în forme de artă accesibile pentru a înțelege mintea, arta epoci trecute, potrivit teoreticienii simbolism, se poate renaște într-un nou context istoric, spre deosebire de religia antichitate a devenit mort, și a intrat în istoria atmosfera spirituală a Evului Mediu.

Aceasta este ceea ce sa întâmplat o dată înainte în Renaștere, când începutul sacru epoci trecute, transformat într-o estetică, a devenit fundația pe care sunt formate și dezvoltate marea arta Renașterii europene. Cât de greu act să urmeze arta teurgice, opere de artă din antichitate rezumînd baza prin care a devenit posibil să se mențină timp de mai mulți ani în scădere deja în sensul estetic al artei sacre din evul mediu creștin. Aceasta este ceea ce a dus la decolare de neatins a culturii europene în Renaștere, sintetizeaza vechi simbolism și sacralitate creștină.

simbolist român poet Vyacheslav Ivanov vine la înțelegerea teurgie prin spațiu de posibilități expresive artistice ale artei. Potrivit declarațiilor sale, în artele joacă un rol vital, împreună cu simbolul de fenomene, cum ar fi un mit si mister. VI Ivanov pune accentul pe relația profundă existentă între simbol și mitul, iar procesul de creativitate simovlisticheskogo ea privit ca un mit de luare a: „Abordarea obiectivului de dezvăluire mai completă a realității simbolice, sunt de luare a mit. simbolism realist trece prin simbolul a mitului; Mitul este deja conținută în simbol, este imanent în ea; Simbolul în simbolul contemplației dezvăluie mitului „[17, c. 157].

Mitul în înțelegerea Vyacheslav Ivanov, lipsit de orice caracteristici personale. Este o formă obiectivă de conservare a cunoștințelor despre realitatea găsit în rezultatul unei experiențe mistice, și adoptat de credință, atâta timp cât actul de o descoperire nouă a conștiinței la aceeași realitate nu va fi deschis despre noua ei cunoaștere a unui nivel mai înalt. Apoi, mitul vechi este îndepărtat unul nou, care are loc în conștiința religioasă și experiența spirituală a oamenilor. Cu Vyacheslav Ivanov mituri leagă „feat autentic al artistului.“

Conform VI Ivanov, prima condiție este adevărată luare mit „feat spiritual al artistului“ [17, c. 160]. VI Ivanov a declarat că artistul „trebuie să înceteze să facă din legătura cu unitatea divină, trebuie să se educe la posibilitățile de realizare creativă a acestei conexiuni“ [17, c. 160]. După cum sa menționat de către VI Ivanov: „Și mitul înainte de a putea fi experimentat de toate ar trebui să fie un eveniment de experiență interioară și personală în arena lor, de mai sus în conținutul“ [19, c. 160]. Aceasta este „obiectivul teurgice de“ simbolism visat despre multe simboliști români „Silver Age“.

Simboliști români provin din faptul că producția de căutare pentru criza conduce la realizarea de către om a caracteristicilor sale, care apar în fața lui pe cele două căi, care ar putea deschide omenirii de la începutul existenței sale. După cum a subliniat Vyacheslav Ivanov, unul dintre ei - greșit, magia, al doilea - adevărat, theurgical. Primul mod este legat de faptul că artistul încearcă să respire prin magie vrăji „viața magică“ în creația sa, și prin aceasta comite „crima“ ca încălcat legea „marjă de rezervă“ caracteristicile sale. Această cale duce, în cele din urmă, la distrugerea artei, să-l transforme într-un sistem complet separat de reală abstractia mondială. A doua modalitate este de a teurgice lucrări în care artistul ar putea realiza ele însele în calitate de co-creator cu Dumnezeu, ca un vehicul al ideilor divine si a reinvia realitatea operei sale, încorporate în art. Aceasta este a doua cale este crearea de lucruri vii. Această cale este calea simbolist artei teurgice. După cum Vyacheslav Ivanov crede exemplul suprem de opere de artă simboliști este o arta antica, el pune pe picior de egalitate cu „icoana miraculoasă a“ imaginea perfectă a Afroditei. arta simbolist, în conformitate cu conceptul Vyacheslav Ivanov este una dintre cele mai importante forme de impact al realităților superioare pe partea inferioara.

„poeții simboliști cu sensibilitatea lor inerentă a simțit că România este zboară în abisul de capete vechi și România ar trebui să fie un nou România, încă necunoscut“ - așa a spus filosoful Nikolai Berdyaev. predicții escatologice, gânduri tulburat tot „doom România“, „marginea istoriei“, „sfârșitul culturii“ - aceste declarații suna ca o alarmă de avertizare. La fel ca și pictura Leon Bakst „Distrugerea Atlantis,“ în multe profeții respira grabă, vă faceți griji, îndoială. dezastru iminent pare iluminare mistică, destinată mai sus:

O perdea cutremură înainte de drama ...

Deci, cineva în întuneric, vsezryachy ca o bufniță,

Atrage cercuri și construiește o pentagramă,

Și șoptește profetic scrie un cuvânt.

Simbolul pentru simboliștilor - nu este un semn obscheponyatny. Dintr-o imagine realistă este caracterizată prin aceea că transferurile nu sunt un fenomen obiectiv, și reprezentarea individuală a poetului lumii, de multe ori vagi și nesigure. Acesta convertește simbolul „viața aspră și săracă“ în „legenda dulce.“ [26, c. 52]

simbolismului românesc a apărut ca o tendință integrală, dar refractate în luminos, independent, spre deosebire de individual. În cazul în care culoarea de poezie F.Sologuba sumbru și tragic, viziunea asupra lumii a Balmont timpuriu, din contra, însorit, optimist.

Viața literară din Sankt-Petersburg, la începutul epocii de argint a fost în plină desfășurare, și se concentrează pe „turn“ V. Ivanov I V cabina-Gippius Merezhkovsky: personalitate dezvoltat, strâns legate, respins în discuții aprinse, dezbateri filozofice, lecții improvizate și prelegeri. Este, în timpul acestor interconectivitate vie a simbolismului mutat noi tendințe și școli - Acmeism, care a devenit conducătorul Gumiliov și egofuturizm prezentate I.Severyaninym în primul rând slovotvortsem.

Acmeists (grech.acme - cel mai înalt grad de orice forță înflorite) se opune simbolismul nebuloasă criticat și limbă și imagine fluctuație simvolistskogo. Predicat un limbaj poetic clar, în stare proaspătă și „simplu“, în cazul în care cuvintele sunt în mod direct și în mod clar obiectele numite și nu vor fi tratate ca în simbolismul, la „lumi misterioase.“

În loc de simboluri nedefinite, frumoase, sublime de obiecte subestimarea și au venit nedovyrazhennosti simple, compoziția de desene animate, ascuțit, semn de pace ascuțite, rem. Poeti - inovatori (Gumiliov, S. Gorodetsky, Anna Akhmatova, Osip Mandelstam, Vladimir Narbut, M. Kuzmin) se simțea ca creatorii recente cuvintele profeților, și nu atât de mult cât de mulți maeștri în „poezia workroom“ (o I. expresie Ann). Nu e de mirare grupate în jurul comunității Acmeists se numește tocmai poeții magazin: un indiciu al creativității pământului motivat, posibilitatea unui efort colectiv inspirat în arta poetică.

După cum vom vedea, poezia rusă „Epocii de Argint“ a parcurs un drum lung într-o perioadă foarte scurtă de timp. Ea a aruncat semințele lor în viitor. Firul de legende și tradiții nu sunt rupte. Poezia secolului, poezia „Epoca de Argint“ - un fenomen cultural complex, interes în care abia începe să se trezească. Înainte de noi sunt în așteptare pentru noi descoperiri.

Unitate de scriitor simbolism Verlaine