Scopul și sensul strategiilor de viață umane ale existenței umane "

El însuși sclav. „Scopul și sensul vieții umane:

strategia existenței umane "

3. Întrebări despre eseu Camus despre absurd «(citirea este necesară pentru a înțelege semnificația conceptelor de bază:» absurd „“ sinucidere filosofică „“ rebeliune, «» erou absurd „):

3.1. Ce este absurd, și de ce lumea noastră este absurdă?

3.2. De ce Camus propune ca o strategie vitală pentru rebeliunea umană. Cine este pentru modelul rol Camus ( „rebel“)? Pot să accept poziția lui Camus? (Dacă nu sunteți de acord nu sunt de acord cu decizia Camus, apoi specificați o strategie vitală, care poate pretinde a fi o strategie paradigmatică a existenței umane)

3.3. Ce fel de personaje absurde distinge Camus care îi unește? De ce (super-) erou absurd Camus vorbește Sisif? După cum știți teza Camus că Sisif este cu adevărat liber? Suntem liberi, oamenii obișnuiți sunt?

4. În cartea sa, Erich Fromm „Escape from Freedom“ (textul inclus în lista pentru un studiu mai detaliat) identifică mai multe „scape mecanisme de libertate.“ Ce este, în opinia dumneavoastră, fenomenul libertății umane? Te consideri un om liber (în funcție de sub-întrebări 3.3. De mai sus)? Cum ar putea rezolva K. Poppperom așa-numita problemă a lui Compton identificat (a se vedea. App. 2 de mai jos, în cazul în care problema independenței comportamentului nostru din lumea fizică și determinarea acesteia de către (factori anumite informații semantice))?

Această listă nu este cu siguranță completă și poate fi prelungit. Acesta poate fi utilizat pentru scrierea lucrării și alte materiale: cărți, filme sau piese de teatru, ceea ce a făcut pentru tine o puternică impresie personală. De exemplu, tema sensul și scopul vieții este ridicată, de exemplu, în filmul „Forrest Gump“ sau povestiri: Richard Bach „Pescărușul Jonathan Livingston“, Paulo Koelo „Alchimistul“, etc Puteți scrie munca ta ca filosofică liberă. eseu ( „lucrare“) pentru interpretarea acestor filme / texte. În acest caz, trebuie să explice propus în aceste lucrări pentru a rezolva sensul vieții (strategii de viață) și să formuleze atitudinea lor față de ea, de asemenea. posibil să se răspundă la întrebări generale reprezentate de mai sus.

Apendicele 1. Fr. de la dialogul lui Platon „Apologia lui Socrate“

Aici este o prezentare mai completă a maximelor Socrate: „În acest caz, cineva ar putea spune,“ Dar este, Socrate, și departe de noi, nu ar fi capabil să trăiască în pace și în tăcere "? Asta e cel mai dificil de a convinge pe unii dintre voi. De fapt, dacă eu spun că aceasta înseamnă să nu asculte de Dumnezeu, și că, prin faptul că nu ascultarea de Dumnezeu, nu poți rămâne calm, nu mă va crede și crede că glumesc; Pe de altă parte, dacă eu spun că în fiecare zi pentru a vorbi despre virtuțile și tot restul de ceea ce sunt cu tine vorbesc, încercarea de a ei înșiși și pe alții, există la fel și cel mai mare bine pentru om, și o viață fără un astfel de studiu nu este viata la om. - Dacă îți spun, ma crezi chiar mai puțin ".

Pentru a completa imaginea, este important ca un fragment de dialog „~ Socrate despre el însuși,“ în cazul în care Socrate descrie modul de viață, definesc activitățile sale ca apel „să aibă grijă de mai devreme și mai puternic nu este vorba despre corpul tau, sau bani, ci a sufletului“ și comparându-se la " tăun, supravegherea calului „, a cărui sarcină este de a nu da o persoană o cufundă într-o hibernare morală.

„Ar fi groaznic pentru bărbați atenieni dacă, după ce am rămas în rândurile, la fel ca oricare alta, și în pericol de a muri atunci când am pus căpetenii, ales de tine pentru sefi deasupra mea - la Potidaea, Amphipolis și Deliem - în cazul în care acum că am pus pe Dumnezeu însuși, în ordine, cred, ca să trăiesc, fac filozofie, și testați-vă și alții, dacă acum mi-e teamă de moarte sau de orice altceva, și a fugit de acțiune; Ar fi teribil, și apoi într-adevăr ar putea destul ma judeca pentru ceea ce eu nu recunosc zeii, pentru că ei nu ascultă de Oracle, mi-e teamă de moarte și mă consider înțelept, nu ca atare, deoarece se tem de moarte nu este nimic în caz contrar, cum să cred, știi ce nu știi. La urma urmei, nimeni nu știe nici ce este moartea, nici una nu este dacă este pentru un om dintre cele mai mari beneficii, și toată lumea se teme de ea, așa cum știu sigur că acesta este cel mai mare dintre rele. Dar nu cel mai mult dacă este rușinos ignoranță - cred că știi ce nu știi? Ceea ce mă preocupă despre bărbați, atunci, probabil, eu sunt aici sunt diferite de majoritatea oamenilor doar un singur lucru: dacă eu sunt cineva și par mai înțelepți decât alții, cu excepția faptului că nu este suficient de conștient de Hades, și nu cred ştiu. Și asta nu încalcă legea și să se supună celui care este mai bun decât mine, fie că este vorba de Dumnezeu sau om, este rău și rușinos - e aici, știu. Niciodată așa că nu va fi frică și pentru a evita ceea ce ar putea dovedi a fi un avantaj, mai mult decât atât, probabil, este rău. Așa că, dacă-mi dai drumul, nu crede Anita, care a spus că, sau ar trebui să nu am venit aici, iar dacă vii, este imposibil să nu mă execute și insuflat în tine că, dacă plec din pedeapsă, fiii tăi , face acest lucru, predat de Socrate, corupția are complet fiecare - chiar dacă lasă-mă să plec, și în același timp, mi-a spus de data aceasta, Socrate, nu suntem de acord cu Anita, și să te duci, cu condiția, totuși, că nu mai este implicat în acest studiu și filozofie stânga, dacă va prins încă o dată în acest lucru, va trebui să Eu mor - și așa, vă spun, dacă mă lași să merg pe această condiție, eu v-ar fi spus: „Vă dorim toate bune - Aș vrea, pe bărbații atenieni, și eu te iubesc și obey'd mai degrabă zeu decât tine, și, în timp ce există în mine respirația și capacitatea de a nu opri filosofa, pentru a convinge și de a convinge toti cei care sunt doar de întâlnire, spun același lucru pe care obișnuia să spună: o, cel mai bun de oameni, un cetățean al orașului Atena, cea mai mare dintre orașe și cel mai ilustru dintre înțelepciune și putere, nu ți-e rușine că îți pasă de banii pe care le-au avut ca ai Mo dar mai mult despre gloria și onorurile, și înțelepciunea, ei că ea a fost cel mai bun mod posibil, adevărul și nu le pasă de suflet și nu crede? " Și dacă vreunul dintre voi va obiecta și spune că are grijă de acest lucru, nu îl voi putea părăsi, și nu va pleca imediat, și îl va pune la îndoială, torturii, a nega și, dacă aș crede că nu există nici o virtute, și el spune doar că există, îl va repros pentru ceea ce el nu apreciază cel mai scump din nimic, dar valoare rău cel mai scump. Așa că voi face cu toți cei care îndeplinesc numai cu tineri și bătrâni, cu străini și cu tine, cu tine mai ales, pentru că ești mai aproape de mine de sânge. Vă asigur că așa cum poruncește Dumnezeu, și cred că tot orașul nu ai nici mai bun decât serviciul meu de Dumnezeu. La urma urmei, eu doar fac ceea ce convinge fiecare dintre voi, tineri și bătrâni, să aibă grijă mai devreme și mai puternic nu este vorba despre corpul tau sau despre bani, ci despre suflet, că a fost la fel de bun ca posibil, vă spun nu face parte din bani vine vitejie, și vitejia poporului sunt și bani, și toate celelalte beneficii, atât în ​​viața privată și în public. Da, dacă aceste cuvinte am corupt tineretul, atunci aceste cuvinte ar fi dăunătoare. Și cine spune că eu spun nimic altceva, dar nu aceasta poartă un nonsens. De aceea pot să vă spun, atenienii: Anita te ascultă sau nu, lasă-mă să merg sau nu - să se ocupe în mod diferit decât acționez, nu voi, chiar dacă a trebuit să mor de mai multe ori.

Nu face zgomot, bărbații atenieni, să îndeplinească cererea mea - nu fac un zgomot cu privire la ceea ce spun, și ascultă; asculta vă va fi util, cred. Mă duc la tine și altceva din ceea ce probabil vrei să țipi spun, dar nici un fel nu. Astfel, pentru oamenii din atenienilor, am apăra nu este acum de dragul, așa cum poate părea, dar pentru tine, care m-ai condamna la moarte, nu trece cu vederea darul pe care le-ați primit de la Dumnezeu. De fapt, dacă mă omori, nu vei găsi cu ușurință un alt astfel de persoană, care este ridicol să spun, pus în sarcina unui oraș ca un tăun la cal, un mare și nobil, dar leneș de obezitate si care necesita sa personalizate acestuia. De fapt, mi se pare că Dumnezeu mi-a trimis la oraș ca atare, acea zi întreagă, fără încetare, stă peste tot și fiecare dintre voi se trezește, convinge, mustrari. Un alt astfel nu veți găsi cu ușurință pe oameni, iar eu te pot salva, dacă ai să mă crezi. Dar poate fi foarte bine că, așa cum oamenii trezi in timpul somnului, ma lovit și ucide cu ușurință, asculta Anita, și apoi restul vieții tale vor petrece într-un vis, în cazul în care numai Dumnezeu, dorindu, nu te trimite la altcineva a. Și ceea ce sunt ca și în cazul dat zeului orașului, este că puteți observa aici ce: probabil ca orice om, am aruncat toate propriile afaceri, și cât de mulți ani de acum suportă cu răbdare declinul gospodăriei și angajate în munca ta întotdeauna, referindu-se la fiecare privat, ca un tată sau un frate mai mare, și asigurarea de îngrijire pentru virtute. "

Anexa 2. Problema libertății umane (problema Compton)

În prelegerea sa, „Pe nor și de ceas“ Popper formulează unul dintre aspectele problemei libertății umane - problema Komptona5. sau (mai precis) „problema influenței lumii valorilor abstracte, sensuri ale comportamentului uman (și, prin urmare, lumea fizică)“ [vezi mai jos Ch. XI - XII] Așa cum spune Popper, problema Compton se intersectează în strânsă „cu problema clasica a relației dintre spiritual și fizic, sau problema lui Descartes [vezi mai jos Ch. XII] 6. În acest caz, Popper (așa cum Compton însuși) consideră că soluția la aceste probleme legate de adoptarea indeterminismului fizice. și anume acceptarea tezei că ființele umane nu sunt sisteme fizice obișnuite, cum ar fi calculatoarele (a se compara cu opoziția sa „ore (complet sisteme deterministe fizic) față de nor (ca mai puțin deterministă, adică mai mult“ sistem liber“ ) „) și comportamentul nostru nu poate fi descrisă în termeni de legile fizicii clasice.

- Cum, în opinia dumneavoastră, ar putea rezolva problema Compton?

Ie cum să explice determinarea informațiilor noastre comportamentul componentelor (semantice) (3 lumea Popper), cum ar fi scrisoarea de ieri la promisiunea noastră de a citi curs de astăzi, diferit de ambele fizice (prima lume a Popper), și mentală (a 2-lume în Popper) 7 lumi.

- Care este mecanismul de o astfel de determinare?

Formulați răspunsul sub forma unei mici eseuri filosofice. Poți compara răspunsul cu răspunsul Popper al articolului menționat, și, dacă este greu să formuleze propriul său răspuns, atunci de stat rezumate soluția Popper la această problemă.

Popper pe nor și ore

(Abordarea problemei raționalității și libertatea umană) 8

„[Ch. X] Ca și Compton, eu aparțin celor care au în vedere problema determinism fizic serios, și ca Compton, eu nu cred că noi - este doar un calculator (deși am destul de acord cu faptul că, calculatoare de învățare, noi putem învăța multe, inclusiv despre ei înșiși). De aceea, la fel ca Compton, eu sunt unul dintre susținătorii indeterminismului fizice. și indeterminism fizică, cred, este o condiție necesară pentru orice soluție a problemei ...

Afirmația că una dintre indeterminare nu este de ajuns. Am venit nu doar într-o nouă etapă, și inima problemei.

Aici Compton frumos demonstrează că un singur indeterminismului fizic nu este suficient. Este adevărat că trebuie să fim indeterminiști, dar trebuie, de asemenea, încercăm să înțelegem modul în care oamenii, și, eventual, animalele pot „fi influențat“ sau „controlate“ de lucruri, cum ar fi obiectivele, intențiile, reguli sau acorduri.

Deci, acest lucru este acum problema noastră centrală.

[Ch. XII] La o inspecție mai atentă, cu toate acestea, se pare că în povestea Compton călătoria din Italia la Universitatea Yale a concluzionat întreaga două probleme. Voi suna prima dintre ele problema Compton, iar al doilea - problema lui Descartes.

Filozofii au acordat puțină atenție problemei Compton, și dacă plătesc, nu este suficient de conștientizare. putem formula problema după cum urmează.

Cred că problema, pe care l-am numit aici Compton este una dintre cele mai interesante probleme filosofice, chiar dacă aceasta a atras atenția asupra unei filozofii puțin. În opinia mea, aceasta este, în general, problema-cheie, chiar mai important decât problema clasică a relației dintre spiritual și fizic, pe care o voi numi aici Descartes.

Această a doua problemă poate fi identificat cu problema clasică a relației dintre spiritual și fizic, sau problema lui Descartes. Acesta poate fi formulat după cum urmează: cum poate fi faptul că lucruri cum ar fi stări mentale - va, sentimente, așteptări, - afecta sau influența mișcarea fizică a membrelor noastre? În ce mod (deși, în acest context, este la fel de important), starea fizică a organismului reușește să influențeze starea lor spirituală? 9

Compton sugerează că orice soluție satisfăcătoare sau acceptabile pentru oricare dintre aceste două aspecte ar trebui să fie în concordanță cu următoarea postulatul, pe care voi chema postulat de libertate a lui Compton; decizia trebuie să explice fenomenul de libertate, și trebuie să explice că libertatea nu aduce doar un caz, și împletirea subtil de ceva aproape aleator și imprevizibil, și ceva care seamănă cu un regulament restrictiv sau selectiv. cum ar fi gol sau standard, dar cu siguranță nu un control strict. Pentru noi este clar că regulament, Compton întoarcerea din Italia, el a lăsat o mulțime de libertate, spun libertatea de a alege o navă americană, franceză sau italiană sau libertatea de a amâna lectura lui, dacă a existat un angajament mai mult pentru a fi puse în afara. "

2 Referințele pot deveni depășite în rețea poate fi cărți într-o calitate mai bună.

4 În acest său pic de lucru Vl. Soloviov identifică trei rezultate vitale: mizantropie (nihilism), donquijotești, idealism practic. Care dintre aceste rezultate este mai aproape de tine și de ce? Așa cum Soloviev definește conceptul de destin uman?

5 ComptonA. N. Libertatea omului; Următoarele sunt cele mai importante franceză. Popper de articole dedicate acestei probleme (a se vedea. Descrierea originală problemă Compton în cap. Probleme XI și o scurtă Popper formulare (cu caractere aldine) din capitolul XII.

6 „Aceasta [problema Descartes] poate fi formulată după cum urmează: cum poate fi faptul că lucruri cum ar fi stări mentale - va, sentimente, așteptări, - afecta sau influența mișcarea fizică a membrelor noastre? Cum ... starea fizică a organismului nu reușește să influențeze starea lor spirituală?

9 Analiza critică a ceea ce eu numesc problema lui Descartes aici pot fi găsite în [ «conjecturi și respingeri», cap. 12, 13]. Permiteți-mi să spun că, la fel ca Compton, am aproape cartezian pentru că am resping teza finalizarea fizică a oricăror organisme vii (considerate ca sistem fizic), adică, așa cum presupun că, în unele organisme stări spirituale pot interacționa cu fizice. (Cu toate acestea, eu nu sunt un cartezian, ca Compton ca mine, chiar mai puțin decât atrage modele „comutator master“. Wed în acest sens aproximativ 28 și 40 la acest capitol.) În plus, nu am fost atras de raționament cartezian o substanță spirituală și substanță de gândire. precum și substanța materială și substanța extinsă. Am Carthusian doar pentru că eu cred în existența ambelor stări fizice și spirituale (dar, de asemenea, și chiar mai abstracte lucruri cum ar fi starea dezbaterii, și altele asemenea).