Schopenhauer, lumea ca reprezentare și voință este ceea ce Schopenhauer lumea ca reprezentare și voință

Găsit 1 definiție:

Schopenhauer: Lumea ca voință și reprezentare

Ideea inițială a învățăturilor lui Schopenhauer se înregistrează titlul de principalele sale cărți: lumea ca o reprezentare a voințelor. Schopenhauer a scris: „Lumea este ideea mea: un adevăr care este valabilă pentru fiecare viață și de a cunoaște ființa, cu toate că numai o persoană poate ridica-l minte să-reflexivă abstracte, iar dacă el face într-adevăr, el a conceput o vedere filosofică a lucrurilor. pentru ea, apoi devine clar și sigur că el nu cunoaște nici soarele, nici pe pământ, ci numai ochiul care vede un soare, o mână care atinge solul, că lumea există doar ca o idee, și anume numai în legătură cu un alt , reprezentând y, care este omul însuși. Deci, nu există nici un adevăr mai sigur, mai independent de toate celelalte, cel puțin în nevoie de dovezi decât că tot ceea ce există pentru cunoaștere, că această lume este doar obiect la subiect, contemplare pentru contemplarea, pe scurt, punctul de vedere. Tot ceea ce aparține și poate aparține lumii, va suporta în mod inevitabil ștampila subiectului condiționalității și există numai pentru subiect. Lumea este o reprezentare a „Apoi, adaugă el.“ Noutatea acestui adevăr nu este diferit, „De fapt, imaginea lumii ca asta prin mintea mea (aici: de raportare)., Are rădăcini adânci în filozofia anterioară timpurilor moderne, într-un fel se încadrează în curentul principal transcendentalism.

De la Descartes prin Kant și Berkeley se întinde tradiția, potrivit căreia studiul cunoașterii umane este interpretată ca fiind lumea pentru noi prin ideile noastre. Conceptul Schopenhauer este clar și mișcări lipsite de ambiguitate astfel de idee, și anume centrul filosofiei. Potrivit lui Schopenhauer, Kant a făcut concluzii greșite din teza ei transcendentalist dualistă a introdus în mod ferm și bine dovedit. În același timp este necesar doar un progres constant pe calea experienței cognitive și a vieții transcendental. Sursa teza transcendentalist definește ca poziție epistemologică și smyslozhiznennyh Schopenhauer. Schopenhauer subliniază faptul că teza a lumii ca mintea mea și givenness ei prin experiența mea, care este atât de greu și complicat prin calcule intelectuale dobândește filozofia europeană, în sistemele de est ale înțelepciunii, cum ar fi Vedele, având în vedere ca o poziție simplă, inițială. același spirit european ar trebui să învețe încă o viață simplă și primordială a supoziții filosofice adevărate și abordări.

Pornind de la ideea kantiană a primatul rațiunii practice, cea mai importantă componentă a care nu a fost, „stand-alone“ va, Schopenhauer a început să se afirme supremația credinței asupra rațiunii, t. E. A început să se miște mai degrabă antikantovskom, antiklassicheskom direcție.

Pe aceasta cale Schopenhauer a dezvoltat o mulțime de idei interesante și sensibile despre specificul involutory (asociat cu voința) și emoțional (asociată cu emoțiile) partea a spiritului uman, a rolului lor în viața oamenilor. De exemplu, el a criticat raționalismul clasic al transformării realității contradictorie a voinței unui simplu apendice al minții. De fapt, Schopenhauer a susținut, va, t. E. motivele, dorințele și impulsurile la acțiune și procesele ei înșiși le angajează, aspirații umane sunt specifice, relativ independente și determină în mare măsură direcția cunoașterii raționale. subliniind în mod corect specificitatea și importanța voinței emoțiilor umane, Schopenhauer, cu toate acestea, studiile folosite pentru a ajusta în mod semnificativ ideile filosofiei clasice în ceea ce privește mintea. „Expunere de motive“ a filozofiei clasice a anunțat doar ficțiune. raționalismul tradițională în ansamblu a fost respins de el ca inventat de profesori și au devenit necesare fabulă despre direct și absolut Știutorul, percepe, sau beholding mintea. Pe motivul și locul de a fi, pentru Schopenhauer, voința este setată. Dar asta se va putea „se potrivesc ei înșiși“, cu „toate-puternic“ minte cum a făcut filozofi clasici, Schopenhauer, mai întâi prezentate vor independent de control al minții, transformându-l într-o „complet liber la voință,“ care nu are nici un motiv presupune, nici un motiv. În al doilea rând, a fost voința, așa cum a fost răsturnat în lume, universul: Schopenhauer a declarat că voința umană este legată de „forțele nepătruns“ ale universului, un fel de „impulsuri sale puternice vointa.“ Astfel, voința a fost transformat într-un prim principiu absolut și, în principiu ontologic, epistemologic și etic, ceea ce înseamnă: lumea în imaginea Schopenhauer a fost „vointa si reprezentare“. Idealismul raționalism, „mitologia minții“ a filozofiei clasice a dat drumul la idealist „mitologie voință.“ Această tendință a fost apoi continuată în filozofia lui Nietzsche.

În filozofia lui Schopenhauer, ne confruntăm uneori, un alt paradox neașteptat. În cazul în care lumea este, și de prezentare, și voință, este logic să-și asume coerența acestor două aspecte în învățătura lui Schopenhauer. Între timp, situația este diferită. Teza lumii ca Schopenhauer crede se va dovedi, în primul rând a arătat instabilitatea totală, aprobarea antinomie a lumii ca reprezentare. (Aici Schopenhauer, de altfel, a fost gata să folosească termenul de „antinomie“, deși doctrina kantiană antinomiilor sunt critice.)