Rugăciunea secretă a Euharistiei este motivul pentru care nu citesc cu voce tare

Protopopul Vladimir Hulap

Cei mai mulți enoriași nu au auzit de frumoase și sublime rugăciunile pe care preotul spune în cel mai important moment al Liturghiei. Până oamenii în picioare în templu, auzi numai plânge, la sfârșitul rugăciunii citit la altar, fără o voce liniștită, sunet sau. Și ce sa întâmplat în cele mai vechi timpuri? Când și de ce nu a existat practica curentă?

^ Anafora (în trans. Din greacă „săltată“)

Cea mai mare parte a Sfintei Liturghii, care este păstrată în conținutul general al rugăciunilor din cele mai vechi timpuri, cunoscut sub numele de anafora sau euharistic canon. Punctul său central este făcută o jertfă Preasfântului Sacrament și schimbarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Anafora începe după cântarea Crezului, atunci când diaconul: „Să stăm așa cum trebuie, să ne frică, să luăm aminte, sfânta jertfă mișcarea de ridicare lumii prinositi“.

^ Anterior, a fost clar

A fost extrem de simplu viața bisericii în epoca apostolică. Creștinii merg acasă ... „lăudînd pe Dumnezeu“ (Fapte 2: 46-47.), Care este, în camere mici, spațiul care accentuează caracterul comun al cultului creștin. Prin urmare, toate rugăciunile rostite au fost ascultate și înțelese de către public. Singura problemă menționată în NT T. N. glossolalia, sau „vorbirea în limbi“, a fost faptul că credincioșii au auzit, dar nu au înțeles cuvintele rugăciunile într-o limbă ciudată:“... dacă limba cuvinte neinteligibile totală, atunci cum știi ce spui? <…> Căci dacă vei binecuvânta cu duhul, stând pe site-ul unui om de rând vrea să spună „Amin“ la recunoștinței tale? Căci el nu înțelege ceea ce spui „(1 Corinteni 14 :. 9.16).

Micul cuvânt „Amin“ (Evrei. „Adevărat“, „așa să fie“), este încă păstrată în închinarea noastră, în mod vizibil rugăciunea unită a tuturor celor prezenți. texte liturgice scrise nu era acolo, așa că Întâistătătorul citit rugăciunile într-o formă liberă, și finală acceptarea lui „Amin“, comunitatea a confirmat de vorbit, și, astfel, și-a exprimat unitatea liturgică. Continuarea și cel mai înalt punct al unității în rugăciune a devenit în mod logic împărtășirea cu o pâine și o ceașcă, atunci când toți creștinii sunt profund legate de Mântuitorul său și unul cu celălalt.

În secolele II-III, vom vedea o imagine foarte asemănătoare. Sf. Iustin Filosoful aproximativ 150 de ani în „Apologia“ lui, adresat neamurilor, descrie ziua lui Euharistie, „Primatul au fost oferite pâine și castron de apă și vin, și a luat-o și noi atribuim numele Fiului și al Sfântului Duh, laudă și slavă Tatălui tuturor și în detaliu face recunoștință pentru ceea ce El ne-a învrednicit acest lucru. Odată ce el face rugăciune și mulțumire, toți oamenii proclamă prezenți, spunând: „Amin.“ "

Dionisiy Aleksandriysky (mijlocul secolului al III), vorbind de acceptare umană, botezul ereticilor, dar pentru o lungă perioadă de timp rămâne în părtășia bisericii, subliniază: „Eu nu îndrăznesc din nou să se pregătească (pentru botez), cel care a ascultat Ziua Recunoștinței, și împreună cu celălalt să spună“ Amin " și a venit la tron, și întinse mâinile pentru a face pâinea sfântă ".

În aceeași epocă, întâlnim dovezi că primat de rugăciune era încă liber în formă. „Didahia“ (sfârșitul I - începutul secolului al II-lea), dând un exemplu rugăciunea de mulțumire, adaugă: „Profetul oferă, de asemenea, mulțumiri pentru generația lui,“ și așa-numitul .. „Tradiția apostolică“ (probabil, III sec) indică episcopul: „Toată lumea ar trebui să se roage pentru oportunitățile lor. Dacă cineva are posibilitatea să se roage rugăciunea lungă și sublimă, atunci este bine ... Doar rugăciunea lui va suna și corect în doctrină. " Este evident că, pentru a aprecia frumusețea și puritatea doctrinară a unei astfel de improvizație a fost posibilă numai în cazul în care o rugăciune a fost citit cu voce tare și a fost auzit în întreaga comunitate.

* Factor acustic

al IV-lea biserica creștină a adus nu numai libertatea, ci, de asemenea, o mulțime de schimbări în unitatea comunităților creștine. Numărul, care a devenit începutul permis adepților religiei, iar apoi statul a crescut dramatic. Ei au nevoie de alte premise, mai spațioase pentru adunarea liturgică, care a început Basilica. Amintind unei nave, ele pot găzdui cu ușurință sute și chiar mii de oameni. Dar „umple“ sunetul lor, sonoră a tuturor celor prezenți, a fost destul de dificil. Intregind structura absidă semicirculară se juca rolul cavității și întărit Potrivit Primațial, dar vocea episcopului (adesea în vârstă și slabă) a pierdut poruncitor diaconi și coruri puternice, care au fost mult mai aproape de credincioși.

În plus, s-ar putea cu greu să se concentreze în mod corespunzător cu privire la conținutul rugăciunii, căutând să vorbească sau să strige că cât de tare posibil. Spațiu Constantinopol, Hagia Sophia, de exemplu, a fost atât de mare încât timpul de sunet de reflecție, s-ar putea ajunge la câteva secunde!

texte de rugăciuni în secolul al IV-a început să înregistreze în scris, iar unele dintre ele (mai ales euharistică canonul) au fost foarte lungi. Deși istoricii cred că, în cele mai vechi timpuri oamenii mereu orice text citit cu voce tare (sau cu o voce joasă), în loc de „a fugit ochii lui“, așa cum facem noi acum, comunitățile temple mari ar fi putut cu greu auzind aceste texte voluminoase, în astfel de condiții acustice.

Cu toate acestea, Sf. Ioann Zlatoust în secolul al IV reflectă încă în mod clar o continuare a practicii antice: „În rugăciunile noastre, cum oricine poate vedea, o mulțime de asistență pentru oameni, pentru și despre posedați și penitenții sunt preot comun de rugăciune, și oamenii ... Și rugăciunea de mulțumire ca esența comune pentru că nimeni nu preot aduce mulțumire, ci întreaga națiune; pentru că, a primit mai întâi un răspuns de la oameni și apoi acordul care se întâlnesc și dreptul de a efectua, datorită începe preotului. Și este de mirare dacă, împreună cu preotul și oamenii plânge atunci când el ridică aceste cântece sacre în sine împreună cu heruvimi și forțele de munte. "

* Disciplina secrete

Astăzi, în epoca de imprimare și pe Internet, ne propunem să împărtășim plinătatea credinței lor cu toată lumea. Cu toate acestea, în secolele II-IV situația a fost diferită. Biserica T conformat. N. „Disciplina de mister“ (lat. Arcani Disciplina), care nu a permis neamurilor să raporteze multe adevăruri ale credinței creștine, până când sunt botezați. De exemplu, în unele zone chiar și texte bisericești „Tatăl nostru“ și Crezul raportat pregătește să fie botezat doar câteva săptămâni înainte de adoptarea Sacramentelor, catehumenii a trebuit să le învețe pe de rost, fără a scris textele sacre nu a căzut accidental în mâinile neinițiați. Prin urmare, o lectură liniștită de rugăciune a devenit, de asemenea, una din această „securitatea informațiilor“, căile: chiar dacă nu sunt botezați nu a părăsit templul după apelul corespunzător (strigăt de „catehumeni Jelica, se îndepărteze“ este încă conținută în Liturghia noastră), ei nu trebuie să audă cuvintele cea mai importantă rugăciune a Euharistiei - proscomidie.

Prin urmare, clerul a devenit din ce în ce mai văzut nu numai ca apărători ai patrimoniului liturgic al Bisericii, ci și în calitate de gardieni săi din „neinițiați“.

În același timp, în secolele IV-V Liturghia începe din ce în ce nu a văzut ca o „cauză comună“ (sensul original al cuvântului grecesc), ci un secret teribil, care este obiectul de cult reverențioasă de a provoca frică și cutremur, înainte de Trupul și Sângele lui Hristos. Este destul de clar că abordarea modalitate adecvată este o tăcere reverențioasă. Auto termenul grecesc „sacrament“ ( „mistirion“) vine de la verbul „mio“ înseamnă „tăcut“, „păstrează gura închisă.“

În același timp, creștinii sunt din ce în ce mai puțin și mai puțin frecvente comuniune: Secret contempla mai mult decât atașat la acesta. De aceea, rugăciunile liturghiei încep să fie considerate ca fiind moștenirea celor care păstrează practica veche și comuniunea pentru fiecare Euharistie, adică, clerul. Astfel, unitatea originală a rugăciunii comune și cupa comună este deformată, iar din acest punct de vedere, sunt în templu nu este nevoie să audă rugăciunile liturgice.

^ Când a devenit evident un secret?

Răspunsul exact la întrebarea de unde și când citirea secretă a rugăciunilor înlocuit practica originală, este imposibil. Acest proces a avut loc la viteze diferite în diferite zone ale bisericii. Cu toate acestea, în regula 19 Consiliul Laodicea (mijlocul secolului al IV) vorbește despre trei rugăciuni credincioși, dintre care primul scrie „în tăcere“, în timp ce celelalte două - „o proclamație.“

Puțin mai târziu, avem mărturia din Siria, unde nestoriene atribuit scriitorului NARSAN (murit aproximativ 503 ani) de predicare afirmă că „preotul, gura Bisericii, deschide gura și vorbește singur cu Dumnezeu ca și cu un prieten.“

Procesul de treptată „tăcere“ rugăciunile Liturghiei nu este percepută tot ca o chestiune de curs. Interesant, cea mai urgentă și reacția negativă a fost urmată nu de cler, dar a sunat de pe buzele guvernului în fața împăratului Iustinian prescris în 565, în romanul său 137th: „poruncim ca toți episcopii și presbiterii nu sunt comite în secret oferind divină și se întâmplă la rugăciunile Sfântului botez, ci într-un glas, care era bine să audă oameni credincioși, astfel încât audierea sufletului vine de la a fi în mare respect, bogohvalenie și binecuvântare. "

O altă formă „paralelă“ de rugăciune a început să cânte cor, suficient de lung pentru ca preotul să poată citi textele necesare (de exemplu, anafora). Aceste două linii se intersectează în momentele liturgice ale urale, oferta de binecuvântările citirea scripturilor, și așa mai departe. D.

^ Plural în epoca individualismului

Încercările de a schimba situația și pentru a reveni la practica inițială în mod repetat, a fost făcută de-a lungul secolelor trecute. De exemplu, în Grecia, cu un apel pentru a restabili citirea transparentă a rugăciunile euharistice au acționat în mișcarea Athos din secolul al XVIII-lea colivazi; în România, problema a fost discutată pe larg la începutul secolului XX, înainte de convocarea Consiliului Local 1917-1918. Unele biserici locale sunt acum coexistă în liniște atât practica de secrete și transparent, citind rugăciuni preot liturgic.

Toate rugăciunile Euharistiei formulate la plural (cu excepția însuși preotul se roagă „nimeni nu este demn de“ lizibil în timpul Heruvicul), și nu este doar o relicvă istorică, care amintește de o perioadă apuse a istoriei creștine, ci o chemare de a gândi într-o perspectivă mai largă a relației dintre închinarea noastră și viața parohială. Acum, când centrul vieții parohiale este de multe ori în valoare de ea „eu“, suntem chemați să, pentru a re-deschide dimensiunea comunitară. Individualismul definește mai multe aspecte ale creștinismului contemporan de utilizare ( „sosire“, „necesară“) pentru relația cu Euharistie ( „I participa (sau a servi), atunci când consider că este necesar“). Astfel de enoriași disparate abia pot realiza pe deplin responsabilitatea lor pentru Biserică: chiar de la aspectul „pământesc“, a conținutului templului la apelul misionar la societatea înconjurătoare.

Toate acestea afectează în mod negativ fiabilitatea mărturiei noastre ortodoxe în lume, obosit de deznădejde și de egoism alei orb. Exemple de modul în care cererea de rugăciune comună, o mulțime. Cum închinători scandând Crezul și „Tatăl nostru“, unită așa cum le place parohieni rugăciunea preotul nostru citit cu voce tare la serviciile bisericii!

Poate că ar trebui să înceapă cu faptul că laicii familiarizați cu aceste texte remarcabile, care încorporează experiența de secole de cult (toate acestea sunt disponibile, inclusiv traducerea în limba română). Poate au citit cu voce tare, „o inimă și o singură voce“, ar fi mai adecvat în cazul în care în centrul este într-adevăr o viață euharistic în comun, nu numai note și lumânări. În acest caz, ele vor ajuta la un nou mod de a realiza că componenta centrală a vieții Bisericii - nu mele „scopuri religioase“, dar nostru „noi“ în Hristos și în ființa în comun unul cu celălalt.

Și apoi germenii vieții comunității, făcând drumul lor acum, asigurați-vă că pentru a da răsaduri abundente în viitor.