Rezumatul subiect și sarcini ale studiilor culturale - rezumate bancare, eseuri, rapoarte, proiecte și disertații
2. Formarea Studii culturale ca știință.
3. Examinarea studiilor culturale din perspectiva antropologiei culturale.
„Caracteristici în mod specific umane care disting saprins genul Homo din toate celelalte specii de animale care fac obiectul denumirea de“ cultură „; Prin urmare, știința modului specific uman de activitate ar putea fi bine numit studii culturale ... "
Studii culturale ca o știință integratoare este format la intersecția unui număr de domenii științifice, au creat propria lor tradiție a studiilor culturale. Cele mai importante dintre ele au devenit filosofia culturii, antropologie culturală, lingvistică comparată, istoria culturii, sociologia culturii, și așa mai departe. D.
Specificitatea tradiției antropologice pe bună dreptate anthro- cultural american L. White. Definirea culturii ca o clasă specifică de fenomene, înzestrate cu valoare simbolică și sunt unice pentru comunitatea umană, el a scos la iveală o trăsătură esențială a antropologiei ca știință a omului, adăugând gândurile sale cu privire la definirea a ceea ce lumea omului - aceasta este lumea culturii.
Astfel, pentru mai mult de 150 de ani de antropologie (în special culturale), menținând în același timp o abordare holistică la studiul omului ca biologic și cultural, în același timp, evidențiază cultura ca un obiect de studiu și lumea omului considerat ca un set de atent studiate etnografice arheologice alte culturi,, istorice.
Abordarea sistemului propus de L. White, depășind-o varietate de opinii cu privire la posibilitatea sau imposibilitatea existenței unei științe unificate a culturii, a ajutat la identificarea esența studiilor culturale ca știință a fenomenului holistice de specificul cultural al ei ca știință umană a secolului 20, și o nouă calitate a cercetării, care este ca un instrument de învățare un om al lumii dă culturii studenților.
În cazul în care cultura devine o abstracție, nu numai că devine invizibilă și evaziv, dar încetează să mai existe ca atare. De ce atunci sunt atât de mulți antropologi proeminent suport conceptul „abstract“? Cheia pentru înțelegerea IT- sau poate doar o explicație a acestui fenomen - da Kroeber și Kluckhohn, „Comportamentul pentru psihologie - un material de o importanță capitală, interesantă doar în măsura în care afectează comportamentul; și este normal ca psihologi și psiholog social ia în considerare subiectul lor de studiu în primul comportament loc, și numai apoi se extind interesele lor în cultura. "
Kroeber și Kluckhohn au oferit o solutie simpla si discreta: lasa psihologi acord cu comportamentul, și antropologi angajat comportament abstaktsiyami. Aceste abstractizări mol și sunt cultura. De atunci, întrebarea dacă sunt sau nu pentru a vizualiza cultura ca un comportament sau abstractizare sale devin fundamentale în toate încercările de a dezvolta un concept adecvat, constructiv, fructuoasă și de încredere a culturii.
Fa ceva de cercetare american anthro- culturale L. A. Uayt ajuns la concluzia că există două abordări științifice diferite pentru studiul obiectelor și fenomenelor care depind de capacitatea umană simbolică pentru simbolizare. Dacă le considerăm în legătură cu corpul uman, adică. E. În contextul somatică, aceste obiecte și fenomene au un comportament uman la noi. și ne facem psihologie. .. Dar dacă le considerăm în legătură unele cu altele, indiferent de corpul uman, adică în contextul extra-somatice, aceste obiecte și fenomene vor deveni pentru noi cultura - elemente culturale și caracteristici culturale. psihologia umană și studii culturale au ca obiect de studiu același fenomen: obiectele și fenomenele care depind de capacitatea umană simbolizează (simvolaty). O diferență între aceste două discipline diferite de la fiecare alte contexte în care sunt studiate aceste fenomene. Astfel, scrie L. A. Uayt, cultura este o clasă de obiecte fenomene care depind de capacitatea umană de simbolizare, care este luată în considerare în contextul ekstrasomaticheskom. Aceasta salvează definiția antropologiei culturale intangibile, evazive și nu ontologic captărilor existente și aprovizionarea cu subiect reale, tangibile, cognoscibil de studiu. Pentru că face o distincție clară între comportamentul și cultura; între știința psihologiei și știința culturii.
4. istorice etape studii culturale
Printre multe clase de obiecte și fenomene, considerate de știința modernă, există unele pentru care nu există nici un nume. Aceasta este clasa fenomenelor asociate cu capacitatea inerentă exclusiv umane pentru a da gânduri sens simbolic, acțiuni și obiecte și de a percepe simboluri. Această clasă include idei, convingeri, atitudini, sentimente, acțiuni, comportamente, obiceiuri, legi, instituții, lucrări și forme de artă, limbă, unelte, instrumente, mecanisme, ustensile, ornamente, fetișuri, farmece și așa mai departe. D.
Așa sa întâmplat că aceste obiecte și fenomene asociate cu abilitatea unei persoane de a simboliza, oamenii de stiinta se uita la în două contexte diferite, care pot fi descrise ca fiind somatice și ekstrasomatichesky. In primul studiu de caz este relație importantă între aceste obiecte și fenomene și corpul uman. Considerat în contextul obiectelor somatice și a fenomenelor asociate cu capacitatea umane simbolice, numit comportamentul uman; mai precis, comportamentul este ideea, atitudinea, acțiunea: axe și ceramică nu pot fi menționate în mod direct la comportamentul, dar acestea au fost create de munca umană, adică, ei sunt reificate comportamentul uman ... În ekstrasomaticheskom contextul relației dintre aceste obiecte și fenomene între ele este mai importantă decât relația lor cu corpul uman. Și în acest caz, acesta va fi numit cultură.
Este evident că studiile culturale ca o știință a secolului 20 aduce nu numai împreună diversitatea existentă a conceptelor de cultură și clasifică nenumărați defintsii principalele sale concepte, se bazează pe o anumită tradiție. Pentru studii culturale europene etape istorice majore ale acestei tradiții (dezvoltarea istorică a ideilor despre cultura și înțelegerea ei) fac Antichitate, Evul Mediu, un timp nou.
Cu toate acestea, în acest caz, contextul conceptului de „cultură“ involuntar distorsionat. Nu a fost luat în considerare un alt punct important: „cultura“ - este cult, onoare, închinare. Și, mai presus de toate, un cult religios. În cele mai vechi timpuri, omul este în mod constant înconjurat de zei sa întâlnit cu ei într-un câmp, livadă, dar zeii locuiau în casa unui om, au trăit în oraș, protejat de legile orașului și siguranța cetățenilor. În acest oraș al culturii a fost atât de „educație“, „cultivarea“ și „cult“. Și această combinație se caracterizează printr-un procedeu de preparare a cetățenilor în polisul antic, formarea unui om matur de copil nesmyshlenogo că grecii au identificat cu ajutorul conceptului de „Paideia» (copil pais-).
Termenul grecesc „Paideia“ înseamnă atât în mod direct de educație, formare și într-un sens mai larg: educație; educație; educație; cultură. Valorile de bază ale paideia greacă dincolo de sfera pedagogică adecvată și sunt formate ca standardele și probele în contextul culturii.
Cultura medievală - cultura creștină, păgână neagă atitudinea față de lume, cu toate acestea, a păstrat principalele realizări ale culturii antice. În cazul în care baza înțelegerii culturii antice a rămas fără recunoaștere personală a absolutului, cultura medievală se realizează în căutarea constantă pentru auto-îmbunătățire și de a scăpa de păcat.
Dumnezeu unic și omniprezent ca personalitate supranaturală creează lumea și nu depinde de lume, lumea și omul au temelia lor în Dumnezeu. Simbolurile Divine, deversați în lume, determină o persoană să înțeleagă sensul de „scrisul lui Dumnezeu.“ „Natura a văzut magazin simbol extraordinar. Elemente de o varietate de arbori klassov- naturale în pădurea de simboluri. Minerale, plante, animale sunt simbolice, iar tradiția a fost satisfăcută de faptul că unii dintre ei au dat un avantaj asupra celorlalti „(Zhak Le Goff).
Aici se găsesc schimbarea radicală în înțelegerea culturii, care distinge o epocă de alta. Înțelegerea veche a culturii bazată pe recunoașterea unei căutări raționale ca o modalitate de virtute (excelență în domeniul orice, inclusiv etică), sa dovedit a fi complet neajutorat, ca lumea din jurul nostru, natura și-a pierdut suveranitatea, pentru că numai omul a văzut că, în plus față de reală lumea materiala, patria sa pământească, există locul de naștere al cerești, lumea spirituală, în cazul în care omul își găsește adevărata fericire, ca și cum corpul său aparține lumii pământești, sufletul este nemuritor și aparține lumii cerului. Confruntându-se cu lumea fără margini, oamenii au văzut că există legi și reglementări care sunt dincolo de rațiunea umană.
Cultura a apărut din nou în fața omului ca o nevoie de „cultivare“ a propriilor lor abilități, inclusiv mintea, ci „rațiunea naturală“, natura nealterate și completată prin credință. Noua înțelegere a culturii a permis oamenilor să recunoască unicitatea lor: Dumnezeu a creat omul, sufletul său nemuritor. Fericirea omului nu este în cunoașterea de sine, și în cunoașterea lui Dumnezeu. Pentru a ști sine nu este posibil, deschide adâncurile sufletului omenesc, unicitatea omului. Fericirea și libertatea nu sunt în independența sa, și în cunoașterea înrudire spirituală, în care el este cu Cel Atotputernic. Apoi, oamenii învață să te depășească, ajunge la neatins. Cultura începe să fie dat seama că nu ca o măsură de formare, armonie și ordine, precum și depășirea limitărilor, ca și cultivarea inepuizabilă, personalitatea fără fund, perfecțiunea spirituală permanentă.
„Modelul clasic al culturii“, cu orientarea sa fundamentală a raționalismului, istorismului și umanism au primit completări importante la filozofia romantică, în special germană. Ea aparține romanticii și problemele de dezvoltare Schelling și diferențele în raporturi ale diferitelor culturi naționale și luarea în considerare a culturii umane în ansamblul său național, supra-istorice. Asta e romantism a apelat la studiul sistematic al culturii epoci trecute și, în special, cultura Evului Mediu, care a dat, în contrast cu Iluminismului, de o mare importanță.
Și totuși, „modelul clasic al culturii“ este nu numai că nu sa epuizat potențialitățile, dar, de asemenea, are o pregătire fundamentală în filozofia clasică germană, în special, în forma cea mai completă în scrierile lui Hegel. În scrierile de formare de bază a lui Hegel culturii (religie, artă, filosofie, drept) apar ca cultura spiritual al omenirii în ansamblul ei, o etapă naturală în „spiritul“ al dezvoltării „lumea rațiunii.“ Creează o schemă universală a dezvoltării „spiritului lumii“, implementările care sunt culturile diferitelor popoare, cu respectarea standardelor universale de creatoare de auto-descoperire a lumii spiritului: aceasta sau că cultura întruchipează o anumită etapă de sine „spirit“, adică fiecare cultură diferă doar stadialno pe drum .. procesiunea istorică a „spiritului“, „minte“.
Hegel justifică cele mai importante caracteristici ale culturii, caracterul său social: o persoană care se alătură lumea culturii, intră doar în domeniul de aplicare al universal. Cultura devine o formă de activitate subiect practic, în timp ce, în același timp, acționează și o zonă relativ independentă, specifică, pentru că o persoană care acționează după caz, justifică scopurile și idealurile sale, care poartă amprenta operațiunilor sale.
5. Înțelegerea actuală a studiilor culturale ca știință
În studiile culturale ale secolului 20 este constituit ca știință independentă în picioare în afara filosofiei, dar încă legată de ea, și, desigur, prin filosofia culturii. Această conexiune are caracterul unei interacțiuni complexe și influență reciprocă. La urma urmei, chiar problemele teoriei culturii a fost format ca parte a cunoașterii filosofice, sau în unele discipline culturale, sub influența puternică a filozofiei. Pe de altă parte, metodele concret studiile culturale percepute de multe ori filozofie și utilizate în rezolvarea întrebărilor pur filosofice. De asemenea, este important ca filosofia și teoria culturii foarte des co-prezență și se împletesc în activitatea de mulți oameni de știință.
Pentru înțelegerea modernă a culturii este foarte importantă este teoria jocului de cultură aparținând Huizinga, care crede baza de joc și sursa de cultură. El a menționat că jocul este mai vechi decât cultura, deoarece caracteristicile de bază ale jocului sunt deja prezente în lumea animală. Cu toate acestea, jocul traversează cadrul biologic este prezent în toate formele de activitate umană rațională: artă, filosofie, drept și așa mai departe ..
În cele din urmă, trebuie să ne concentrăm pe teoria arhetipurilor de cultură aparținând K. Jung. Cultura arhetipuri încorporat în psihicul uman, în straturile sale cele mai profunde - un colectiv, inconștient. Arhetipuri, proiectată pe lumea exterioară, determină unicitatea culturii. cel mai important este ideea sacralizarea lui Jung ca o metodă eficientă de formare a unei culturi reale: valori și atitudini ale unui anumit tip de acoperire a culturilor în conștiința colectivă este transferată din inconștient, sunt percepute ca valori sacre, să nu fie criticată.
Aceste caracteristici ale școlilor și concepte individuale, mai degrabă convenționale. Această convenție este legat de „estomparea“ limitele dintre seturi, și faptul că multe dintre aspectele de fond majore și ideile conținute în anumite concepte utilizate sau încorporate în alte constructe teoretice.
Astfel, rezumând cele de mai sus, putem spune că o studii culturale se referă la știința legilor cele mai generale de dezvoltare a culturii.
Studii culturale analizează nu numai cultura în ansamblul său, dar, de asemenea, diferite, de multe ori foarte specifice, sfere ale vieții culturale, interacțiunea (până la întrepătrundere) în antropologie, etnologie, psihiatrie si multe alte științe. în același timp, rezolvarea propriilor probleme.
LISTA DE LITERATURĂ HAND:
Studii culturale ale secolului al 20-lea. Dicționar - Volumul 2.