Rezumatul semnificație culturală și istorică a adoptării Ortodoxiei în Rusia - Bank of Abstracts, compoziții,

Acesta a inspirat persistent capitolul novoobrazuemogo ideea de stat a originii divine a puterii sale. „Din moment ce botezul prințului“ arată. ochi milostive a Dumnezeului bun ". Prințul pune pe tronul lui Dumnezeu însuși. " Aceasta este originea divină a prințului puterii, în conformitate cu învățăturile Bisericii, se pune în mâinile marea lui putere și, în același timp, pune în fața lui o sarcini largi și importante. În cele din urmă, Biserica atribuie prințului Kieveană toate atributele împăraților creștini. „Monedele bătute modelele grecești, prinții sunt reprezentate în ținuta imperială bizantină, purtând o diademă, acoperit cu o cruce,“ în purpuriu, cu o cruce în mână și cu un halou în jurul capului. " Deci, noua religie a sfințit și a întărit puterea care emană din epava sistemului patriarhal vechi.

Christian prins în Rusia Kieveană nu a terminat încă lupta între ordine și aici a fost un avocat energic în timp ce modul feudal progresivă a producției. Nu există nici o îndoială că a contribuit la Speedy eliminat veșteji rămășițe ale sistemului tribal. Acest lucru este deosebit de important în ceea ce privește legea căsătoriei. Opinia că căsătoria în slavilor de est la momentul adoptării creștinismului a fost monogami, necesită rezerve considerabile. Ce știm despre familia secolului X, nu se poate vorbi despre forma monogamă constantă a căsătoriei legate de dezvoltarea proprietății private; ca regulă generală, avem de-a face aici cu mai multe căsătorie patriarhal.

Partea progresivă a bisericii constă în dorința sa de a elimina găsit în Transnistria elemente ale muncii sclavilor, care ar dezavantaj deja realizate în Bizanț.

Ierarhia Bisericii nu a acționat atât de mult puterea indivizilor, așa cum regulile și instituțiile, nu a adus, și nu a acționat atât de mult pe ordinea politică, ci pe relațiile private de familie, civile și mai ales pe. Aici, fără a rupe obiceiurile inveterat drepte și prejudecăți, biserica plantată modul nativ de viață, noi concepte și relații, re-mintea și morala, pregătindu-i pentru adoptarea unor noi standarde, și, astfel, pătrunde adânc în societatea depozitul legal și moral. Compoziția acestei societăți a fost divizată cu privire la drepturile de proprietate și statutul pe clase politice și economice, mai mari și mai mici, dispuse unul deasupra, celălalt împărțit orizontal. Biserica a devenit diseca societatea în cealaltă direcție, de sus în jos, pe verticală. Compoziția societății oamenilor bisericii nu a fost clasa stabilă a valorii ereditare, a existat o nouă clasă, ca parte a societății românești: în rândul bisericii a primit persoane din diferite clase ale societății civile și care aparțin era de origine condiționată nu, dar va sau variabilă a unei persoane, circumstanțe uneori accidentale (mizerabil și fără adăpost, străini și altele asemenea). Chiar și prințul ar putea introduce numărul de oameni ai unei biserici. statutele Bisericii Printului Vsevolod, elaborat pe baza statutului de Vladimir, și Catedrala Sofia Sf din Novgorod, în al doilea sfert al secolului al XII-lea. se clasează ca oamenii bisericii și proscriși, persoane aflate în dificultate sau din alte motive, au pierdut dreptul de a averea sa, după ce a pierdut modul de zi cu zi, în care părinții lor umblat. Carta distinge patru tipuri de necinstiți: acesta este - fiul preoților care nu au învățat să citească și să scrie, un comerciant în stare de faliment, sclav, pentru a valorifica la voință, și prințul, orfani devreme. Deci, de lângă divizia publică a drepturilor și a bisericii statutul de proprietate a introdus divizia sa bazat pe principii diferite. Este conectat într-o comunitate de oameni de stat diferite sau în numele țintei, valorile de zi cu zi, servicii religioase și morale, sau în numele sentimentele de compasiune și milă. Cu această parte a comunității bisericii nu este o nouă societate de stat cu clerul în fruntea lor, și o societate specială, statul paralel, în cazul în care oamenii din diferite clase sociale a intrat în starea în numele egalității și motive religioase și morale.

A fost totuși un efect profund asupra formei bisericii, și spiritul comunității civile privat. este pe principala uniunea - o familie. Acolo a terminat distrugerea alianței tribale păgâne, care a început înainte. Christian prins în Rusia doar rămășițe ale Uniunii, de exemplu, krovomschenie - întregi fel nu exista. Unul dintre semnele distinctive ale integrității sale - lipsa de moștenire sub voința, ci chiar trei secole înainte de Botezul Rusiei, Vladimir scris obryazhenie, va, a fost forma dominantă a fost forma dominantă de moștenire, cel puțin în acele clase ale societății românești, care a avut o relație directă cu Bizanțul . Construit pe baza păgânului, alianță tribale a fost dezgustat cu biserica, si este din primul moment al plasării sale în Rusia, a încercat să-l rupă, bazându-se pe ruinele ei o uniune de familie, sfințiți prin el.

Dificil în unitatea de familie a fost de a stabili o nouă principii juridice și morale în ea. Trebuia să facă reguli și discipline în cel mai cedat la normalizarea relațiilor, pentru a face față cu poligamia, concubinajul, cu încăpățânarea de divorț prin care soții au fost eliberați din soțiile lor găurite, forțându-le să părăsească mănăstirea.

Instrumentul principal pentru aceasta este legile Bisericii despre căsătorie și moștenire. Familia creștină, cum ar fi legarea unei uniuni civile de comun acord de mire și mireasă care deține pe egalitate juridică și morală interacțiune între soț și soție. O consecință necesară a soției egalității civile - asimilarea drepturilor sale de proprietate. În secolul al X. Rusia echipă, și de comercializare a fost familiarizat cu proprietatea separată a soților: contractul de Oleg și grecilor pe proprietatea soției sale nu a căzut responsabilitatea pentru crima soțului ei. Biserica a trebuit să mențină și să consolideze această unitate: Biserica Sfântul Vladimir cartei a dat să dezasambleze disputa dintre soț și soție „a abdomenului“, proprietate. Cu toate acestea, influența Bisericii asupra vieții de familie nu limitează domeniul de aplicare al instanței ecleziastic formale, reglementate prin statut: relația a rămas, acesta oferă o mărturisitor judecată pur morală. Carta Yaroslav pedepsește soția care-și bate soțul ei, dar cazul invers este silențios. Mărturisitorul nu trebuie uitat în analiza articolelor din Carta relațiilor bisericești dintre părinți și copii. Aici legea este limitată la cel mai simplu, cel mai puțin tolerantă față de viața de familie neregularităților, înăbușind tirania părinților în căsătorie sau căsătoria copiilor, pedepsirea copiilor care bat părinții lor, nu numai biserica, ci și autoritățile civile ca infractori grave. Dar, având în vedere deplină la soțul și tatăl ca testatorul: monumente antice din legea română nu impune nicio restricție asupra voinței sale patul de moarte, nu în urma acestor modele sale bizantine. „Ca cineva care era pe moarte, va împărtăși casa copiilor, și să se topească“: aceasta este baza dreptului de succesiune. Legea nu implică faptul că prezența copiilor ar fi fost în afara familiei altor moștenitori sub voința. Rudele apropiate sunt numai în cazul tutelei, atunci când mama văduvă cu copii mici a doua oară căsătorit, iar în contractul de Oleg sunt moștenitorii legitimi, atunci când, după defunctul nu a lăsat nici copii, nici din voia.

Inițiative legislative ale Bisericii și Marele Dukes a creat un cadru legal pentru dezvoltarea și consolidarea familiei creștine. Opinia că căsătoria în slavilor de est la momentul adoptării creștinismului a fost monogami, necesită rezerve considerabile. Ce știm despre familia secolului X, nu se poate vorbi despre forma monogamă constantă a căsătoriei legate de dezvoltarea proprietății private; ca regulă generală, avem de-a face aici cu mai multe căsătorie patriarhal. Pentru o lungă perioadă de timp biserica a trebuit să pună cu alte forme de căsătorie.

Deci, biserica a declarat că terenul are mai mult în timpul păgân mireasa la forma de seară unitate mire de căsătorie, ea chiar a decis să recunoască căsătoria. Dar, din învățăturile clerului, atribuite lui Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, rezultă că, chiar și în timpul său, aproape două secole mai târziu prin adoptarea creștinismului în diferitele clase ale societății operează diferite forme de căsătorie păgână - și conduce și umychka, care a înlocuit căsătoria creștină. Prin urmare, soțiile „unwed“ în comun au fost atât de comune că biserica a trebuit să fi fost la unele măsuri pentru a pune cu acest lucru, recunoscând-le dacă nu este legală, este destul de tolerabil, și statutul de Yaroslav chiar impune un soț amendă pentru divorț neautorizat de la o soție, și Arhiepiscopul cere insistent de preoți că ei sunt încununate de cuplu chiar si cu copii. Mult mai stricte decât evitarea nunta bisericii, pedepsește același statut de căsătorii în grad de rudenie apropiat. Mitropolitul Ioan al II-lea în a doua jumătate în XI. Se impune o penitență chiar și căsătorii între chetveroyurodnymi; dar apoi se lasă căsătoria între veri a doua. căsătoria creștină nu este permisă între rude apropiate; constrângătoare astfel, treptat cercul de relații în care este interzisă căsătoria, biserica obișnuiți rude mai îndepărtate să se uite unul la altul ca străini. Deci, biserica scurtat înrudire păgână, tocare off se raspandeste prea larg ramurile sale.

Adoptarea creștinismului în Rusia ca o religie de stat a avut un impact mare asupra diferitelor sfere ale vieții sociale și spirituale a țării. eradicarea accelerată a diferențelor locale, tribale din zonele individuale ale Rusiei și formarea vechii naționalitate rusă, cu o limbă comună, cultura și identitatea etnică. Eliminarea cultelor păgâne locale, de asemenea, a contribuit la consolidarea în continuare a etnice, deși diferențele în acest domeniu persistat, și sa găsit mai târziu, atunci când perioada feudală, exacerbate de invazia tătaro-mongol, părți din Rusia, izolate unul față de celălalt sau a căzut sub conducerea cuceritorilor străini.

Botezul Rusiei a fost un pas important în dezvoltarea culturii sale. În multe feluri, cultura veche rus a câștigat un mod fundamental, noi trăsături și caracteristici. La fel cum încreștinarea Rus a fost un factor, accelerând considerabil plierea unei singure naționalitate rusă veche a triburilor slave orientale cu diferite credințe lor, creștinismul și a promovat consolidarea drevnerumynskogo conștiinței - atât etnice și de stat. Rețineți, de asemenea că creștinismul, aducând în Rusia scrierea slavă, nu ar putea ajuta, dar întărirea unității conștiinței și originea slavilor și comunitatea slavă. Sentimentul acestei comunități este adesea legată de identitatea etnică drevnerumynskim. Acesta caracterizează numeroasele monumente ale literaturii ruse vechi. Cu această ocazie, am vorbit Nestor Cronicarul: „Fii un slovenesk limbă. O limbă Slovensky și Ruska au una.

În același timp, în domeniu, odată cu adoptarea creștinismului și a culturii sunt legate unele momente negative. literatură orală, literatura din Rusia antica perioada de pre-creștină a fost bogată și variată. Iar faptul că o mare parte din acesta este pierdut, a ratat pergament și hârtie, anumite cercuri vinuri bisericești, care, desigur, a negat cultura păgână, și, așa cum au putut, sa luptat cu simptomele ei.

Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia a apărut și literatură. scris de slavă a apărut în Kiev și în alte mall-uri din România înainte, dar până la sfârșitul secolului al X. Larg răspândite nu a primit. Și doar în secolul al XI. mai ales că domnia Yaroslava Mudrogo, există Vechea literatura rusă. Și aici, rolul bisericii creștine a fost mare. Cele mai multe dintre primii scriitori drevnerumynskih a avut loc dintr-un mediu creștin, care este strâns asociat cu Bizanț și Bulgaria.

Dar cea mai importantă consecință a adoptării creștinismului a fost că acesta a servit ca un stimul puternic pentru revizuirea Rusiei cu cultura bizantină. Prin Bizanț din cele mai vechi timpuri în vechea Rus din ce în ce a început să pătrundă și influența civilizației mondiale, inclusiv moștenirea lumii antice și Orientul Mijlociu.

Cel puțin impactul major a fost botezat în domeniul educației. Aici, desigur, mai important a fost faptul că chiar ani pentru o sută înainte de botezul Rusiei Kievene la creștinism a fost acceptat în Bulgaria și că misionarii greci care au luptat acolo și în Republica Cehă cu influențele catolice au contribuit la dezvoltarea alfabetului slave și traducerea cărților creștine religioase în slavă . Astfel, Rus a primit imediat Kievene după botez scrise în limba slavonă. Chiar și atunci când Vladimir a încercat să organizarea școlii a fost făcută. Elevii au fost aleși în mod forțat de la copii „Chadi oamenilor“, adică, din straturile superioare domestics.

Toată literatura seculară a fost marcată de Biserică ca știință bizantină feudală era cleric, dar continuă să se extindă orizonturile, mintea trezit, împingând pentru munca independentă. Într-adevăr, opere traduse din limba greacă, devin surse de propria literatură, Kiev-Novgorod. Este propria sa, literatura maternă creează reprezentanți ai partea cea mai educată din populație - cler, educat în probele literare bizantine. Preotul satului princiar Berestova Hilarion realizează cu remarcabile în ceea ce privește cerințele de retoricii bizantine prin „harul“ se încheie elogiu elocvent și foarte bine construit în onoarea „binecuvântat“ Prințul Vladimir și fiul său Yaroslav.

Botezul a avut un impact foarte mare asupra vieții culturale a țării, în special cu privire la dezvoltarea tehnologiei în Rusia Kieveană sub influența creștinismului grec. În agricultură, aceasta a dus la o creștere semnificativă a tehnologiei camion. Acest lucru a contribuit, fără îndoială, la creșterea consumului de legume, care a stimulat și numeroase puncte de control stabilite învățăturile ascetice creștine și cerințele de viață monahală. Faptul că o mare parte din cultura multor legume este listat, a fost de la Bizanț, împreună cu Studitul, indică originea numelor multora dintre ele.

Un alt efect evident bizantin creștin în utilaje de construcții. Cu site-ul de construcție din piatră de la Kiev sa întâlnit, de exemplu, biserici, care au fost construite de ordinea arhitecții greci Princes. De la ei au învățat tehnicile de pereți de zidărie, îndepărtarea arcurilor și a învelișului cupola, utilizarea coloane sau stâlpi de piatră pentru a le susține, etc. O metodă de stabilire vechi Kiev și Novgorod biserici - greacă. Nu întâmplător numele de materiale de construcții în limba veche, toate împrumutat de la greci. Iar primele clădiri din piatră de natură seculare, cum ar fi turnuri de piatra, probabil, construit de același arhitecți greci care au construit biserica, și că cea mai veche clădire de acest tip atribuit legenda primului creștin Princess - Olga. Un alt exemplu de clădiri seculare pot servi ca „Golden Gate“, ridicat de Iaroslav din care a rămas doar ruine, nu oferă o idee despre splendoarea sa originală.

Acest lucru este influențat de adoptarea creștinismului în dezvoltarea meșteșugurilor. sculptură tehnica pe piatră, așa cum este indicat prin ornamentarea de marmură din capitalele Catedralei Sf. Sofia cu frunze și cruci îngemănate, și mormântul lui Yaroslav în stilul sarcofage creștine vechi împrumutat din Bizanț în scopuri bisericești. mozaicuri grecești au început să fie folosite pentru decorarea clădirilor bisericești și poate palate. Același lucru trebuie spus despre fresca. Dacă în mozaicuri și fresce din Rusia Kieveană a rămas pentru o lungă perioadă de timp, în funcție de maeștrii greci, că „în unele tipuri de discipoli industria artă note românești I.Grabar - prins cu profesorii lor, grecii, astfel încât este dificil să se facă distincția de lucru cloisonne pe modele bizantine.“ O astfel de lucru pe smalt (email) și filigranat (filigram). Cu toate acestea, activitatea românească arată „bine asimilat stilul modelelor bizantine, iar obiectul lor, în cele mai multe cazuri biserică.“

Influența baptismale bizantine de viu, exprimată în domeniul artistic. Înainte de a ne-am păstrat izbitoare pentru probele sale valoarea artistică a artei arhitecturale din Rusia Kieveană din primele secole ale creștinismului, inspirate de cele mai bune exemple de bizantine din epoca de constructii zilele sale de glorie. Surse utilizate de către arhitecți greci (și că este arhitecții greci a construit primul templu, despre acest lucru avem instrucțiuni foarte precise în literatura contemporană) motivele creative ale clădirilor lor de la Kiev, Novgorod, Cernigov, sunt astfel de capodopere ale artei universale, ca catedrala Sf Sofia și așa-numita Kahrie Cami cu galeriile sale, pline cu mozaicuri, la Constantinopol, Hagia Sophia din Tesalonic, catedrala din Daphne, în apropiere de Atena.

Concluzie.

Botezul Rusiei a introdus-o îndeaproape, nu numai în familia țărilor slave creștine, ci și în țările creștine ale Europei, cu realizările lor culturale. Îmbogățit de cultura rusă și au tradiții istorice profunde ale realizărilor din Orientul Mijlociu și, desigur, comorile culturale ale Bizanțului. Rusia a beneficiat de o alianță cu Imperiul Bizantin, dar în același timp, Rusia și mai târziu a trebuit să aibă o rezistență permanentă la pretenții politice și ecleziastice ale Imperiului Bizantin, caută să subordoneze Rusia stapanirii sale. Cu toate acestea, Vladimir, Botezătorul din Rusia, a simțit puterea lui de drept, printre alte națiuni creștine ale lumii, „ca țară uvidesh hrestyanskiya.“