Rezumat - Etica medievale

Dezvoltarea 1.Predposylki a eticii creștine. Punctele de vedere ale Francisc din Assisi, DzhovanniBonaventury pe relația omului cu Dumnezeu

etică 4.Gorodskaya și apariția eticii direcții educaționale (erezie)

Dezvoltarea 1.Predposylki a eticii creștine. Francis arată Asizskiyogo, DzhovanniBonaventury pe relația omului cu Dumnezeu

Oamenii de știință creștini au descoperit un răspuns masiv de oameni furios, pentru că a dat un răspuns clar și simplu la întrebarea de ce taknesovershenen mondială și corupt, crud și teribil. Acesta a promis, de asemenea, radikalnoeizbavlenie dintr-o varietate de dezastre și rele. Deci, răspunsul la provocarea păcătoșenia universală timp stalaideya și vina de suferință și de răscumpărare, prin pocăință, credință ilyubovyu lui Dumnezeu, să facă voia Lui. Este clar că ideea unei vechi etică, vechi, cu cultul său naturii și rațiunii, naturale și optimistichnymvzglyadom pe persoană, doctrina sa de libertate și demnitate, tărie și putere, dreptul la plăcere și fericire au fost total nepotrivit. Vechile etica morale au fost respinse din cauza principială „necinste“ lor -samonadeyannogo conștiința de putere și demnitate unui om liber și gordogoprezreniya la un nivel slab. Nu, omul este prea nesemnificativ și slab depravarea virtutea svoeyvnutrenney și a păcătoșeniei. Prin urmare, doar o credință în Dumnezeu, speranța nanego și dragostea de sacrificiu de sine totală pentru el a da o persoană puterea și otkryvayutputi la salvare!

Tranziția de la antichitate la srednevekovyuoznamenovalsya etică revoluție, esența, care a fost că etikastala religioasă. Prin urmare, toate principalele probleme hristianskogonravstvennogo - învățături despre sursa și natura moralității, a kriteriyahnravstvennosti, scopul și sensul vieții umane și idealul moral, binele și răul - datează din Scripturi. [1, p.53]

ideal pentru etică, dezvoltat hristianskimibogoslovami, primește sprijin în deciziile papilor și tserkovnyhsoborov. Bazat pe sistemul ierarhic de valori în care blagootozhdestvlyaetsya mai mari cu Dumnezeu și răul - cu lumea materială, razrabatyvaetuchenie Biserica a ascensiunii sufletului uman la Dumnezeu ca chelovecheskogosuschestvovaniya suprem gol. moralitatea medievală se bazează pe conceptul de păcat, natura joase a omului. Ca rezultat al statului primitiv ideală a lui Adam păcatul om lishilsyasvoego. „Omul - o colecție de spurcăciuni pischachervey“ - a scris unul dintre teologii medievale. Numai valorificați zhertvaIisusa Hristos este capabil de a salva omenirea de chinul său, și cherezposredstvo numai biserică, luând omul său ordonanțe poate ispăși păcatul lui idostignut fericire veșnică. Astfel, scopul suschestvovaniyaperenositsya umane în viața de apoi; viața pământească este doar o pregătire pentru moarte. Smerttela este eliberarea sufletului. Medievale teologi-moraliști svoitrudy dedicat „Știința în condiții de siguranță pentru a muri“, adică. E. Pregătiri pentru moartea ibezboyaznennoy fără păcat. Papa Inocențiu al III-a scris în tratatul său „Pe kmiru dispreț“: „Suntem pe moarte în timp ce trăiesc, și numai apoi se opri mort, kogdaperestanem trăiesc.“ Disprețul pentru lume, la nevoile umane ale corpului, spre deliciul delicii, la cerința de fericire, bogăție și faimă schitalosvazhneyshim virtute pământească tranzitorie. În secolul al XII-lea. teolog Bernardetta Klervosky instruit turma: „Dă la plăcerile trupului ... dragostea lui Dumnezeu îndepărtează om din lume, alyubov la lume-de la Dumnezeu.“ Auto-înjosire, smerenie, renunțare de sine, auto-flagelare, tortura a cărnii - toți acești oameni ar putea spera să devină ugodnymbogu. Frantsisk Assizsky învățat că „ar trebui să urăsc corpul nostru cu toată egoporokami și păcate, dispreț și dezgust este necesară pentru a hrăni trupul, pentru noi toți ponashey accidente de defect și, viermi dezgustătoare josnice.“ Renunțarea la sine în imyavery este ridicată feat morală mai mare. Ascetismul în imyaspaseniya cufundată în rele ale lumii - un ideal moral, propagate naprotyazhenii Evul Mediu în numeroasele „viețile sfinților.“ Osnovoynravstvennosti a servit doctrina ideologică a nemuririi sufletului, al posmertnomvozdayanii iminente de virtuți și păcate. Frica de chinurile iadului și narayskoe fericirea speranță a trebuit să țină oamenii de la vicii și să le ghideze Naputi virtute. General al Ordinului Franciscan, cel mai mare katolicheskiybogoslov Giovanni Bonaventura (1221 - 1274) a creat un sistem etic imevshuyutselyu relație umană mistică cu Dumnezeu. Toate gândurile de oameni au bytobrascheny să mai mari altă lume,. Ratsionalnogopostizheniya abandonarea lumea simțurilor, sufletul se concentrează pe auto-cunoaștere și starea prihoditv de extaz mistic. Ordinare lumesc dobrodeteliigrayut,, în timp ce un om rol subordonat, și numai așa-numitele teologicheskiedobrodeteli - credința, speranța, dragostea, purificarea sufletului, de a promova eesverhestestvennomu „iluminare.“ Realizarea cea mai vozmozhnotolko fericire după moarte. [2, p.93]

Spre deosebire de toate celelalte creaturi o persoană similar cu Creatorul, deoarece înzestrat cu spiritul voinței isvobodoy. Cu toate acestea, în același timp, un om este păcătos. El a fost expulzat pentru că a îndrăznit izRaya neascultarea voii lui Dumnezeu, îmbrăcat în trup muritor, a căzut mondial vempirichesky în cazul în care el trebuie să transpire pentru a produce propria pâine. Chelovekzapyatnan păcat și îndepărtat de la Dumnezeu, ea trece păcatul primordial ponasledstvu copiii lor, și pentru că toată omenirea este profund cufundat în păcat. Chelovekgrehoven fără speranță, și el, propriile sale eforturi, el nu poate scăpa. Onsposoben găsi o nemurire fericit numai mulțumiri lui Dumnezeu și a Bisericii. Gospodsvoey mai mare va poate ridica orice muritor de praf și cenușă și darovatemu viața veșnică. Biserica este Dumnezeu pe pământ, și oamenii din ea dolzhnyobedinyatsya fața lui Dumnezeu. Iisus Hristos - unitate reală svidetelstvovozmozhnosti lui Dumnezeu și om. Domnul este îmbrăcat carne vchelovecheskuyu să ispășească pentru păcatele omenirii și le-a creat probă yavitzrimy adevăratei moralitate. Principala sarcină a unui creștin - să trăiască nu pentru ei înșiși, ci pentru Dumnezeu, pentru adevărul împărăției lui Dumnezeu. Lumea în sine nu este valori predstavlyaetnikakoy ea - nu mai mult decât creația și omul kotoryypogryaz un dependent în interesele pământești, nu este viața veșnică și moarte veșnică. [3, p.27]

reprezentanți de seamă ai scolastice bogosloviyaFoma Toma d'Aquino (1225-1274) a încercat să se adapteze etica doctrinei creștine Aristotel knuzhdam, folosind o parte din eticheskogoratsionalizma principii. Cu toate acestea, spre deosebire de Aristotel, care a văzut idealul de fericire vintellektualnom contemplarea adevărului, Thomas poartă sistemul nravstvennyhtsennostey în domeniul credinței. În această lume, omul nu poate atinge fericirea, fericirea ibovysshee este beholding Dumnezeu. Imperfect ca blazhenstvomozhet fi realizat în timpul vieții omului și prin exercitarea virtuților. Vtoy măsura în care o persoană se pregătește în pământ la egodeystviya fericirea cerească poate fi considerată ca fiind fapte virtuoase. oamenii Virtue vartejuri viața pământească este împărțită în mai mică și morală definind otnosheniecheloveka tuturor oamenilor, și mai mare, egootnoshenie definirea teologică a lui Dumnezeu. Păcatul considerate fapte umane împotriva sebyasamogo, t. E. mântuirea veșnică a dăuna unui suflet nemuritor, împotriva zeului vecin iprotiv. Unele virtuți nu suficiente pentru a neobhodimostremitsya mai mici de salvare virtuți mai mari care provin de la Dumnezeu și ascendenți la acesta. Prietom atinge fericirea este imposibilă fără har, și, prin urmare, bezposredstva biserica.

Pentru toate limitările de clasă rytsarskogonravstvennogo ideale au existat elemente care au fost ulterior svoeobraznoerazvitie în moralitatea militară a timpurilor moderne. Fidelitatea smenilasvernostyu stat suzeran, interese naționale, loialitate jurământ - credință înjurând, a fost lăsat complet și glorificarea eroismului personale, curaj, dispreț ksmerti. cultul Cavalerului de dragoste curtenitor, eliberat de cătușele de castă în devotament kachestveideala și altruism, de asemenea depășit cadrul mediu vekov.Obschenarodny ideal moral este încorporată în imagini rytsareynarodnogo eposa- Roland în Franța, în Spania, Sid, ca zaschitanezavisimosti țara sa, își găsește expresia în lupta împotriva „necredincioșilor“, în concordanță cu interesele întregului popor.

4. Gorodskayaetika nucleație și etică direcție educațională (erezie)

A treia categorie de -gorozhane societății feudale, încă slab dezmembrată într-un clasic de masă medievale comercianți Remeslennikov - produce o moralitate îndreptată împotriva tserkovnogoasketizma și împotriva moralității cavaleresti clasă. Citizen nu apreciaza otmiraya de îngrijire, nu o respingere a lucrurilor lumești, îi pasă și de plăceri, nu feat militare în borbes „infidelilor“ și munca grea și de întreprindere. Oraș ostile ituneyadtsam-călugări, iar tâlharul-cavaleri. Clasa de novoepredstavlenie urbană produce adevărata nobilimea a omului, care este determinat de o strămoșii de rând, și calitățile personale. Condamnând luxul și extravaganța, cetățeanul respectă dorința de acumulare a averii, cumpătare, iblagorazumie frugalitate, stilul de viață modest, mulțumire și bunăstare și cu temhitroumie insinuare și, inventivitatea și viclean. Oraș Erou Paladin folklorane neînfricat și Reynard Fox, care poate nu prin forță și agilitate odoletvolka Isengrim.

antiasketicheskaya svoevyrazhenie Noua morală, găsit în dezvoltarea orașului freethinking. De exemplu, filosof francez PerAbelyar (1079-1142) a fost un susținător al naturalismului etic și ratsionalizma.On simțit dragostea pentru virtuțile înnăscute și popor deosebit, nu numai creștinii, ci și păgânii din antichitate, care a dat probe de abstinenta, castitate, stabilitate emoțională, altruism și realizat acest lucru fără ajutor bozhestvennoyblagodati și propria sa inteligență și determinarea comportamentului natural zakona.Nravstvennoe depinde în primul rând de mintea umană, otprosvescheniya. În eseul „Cunoaște-te pe tine însuți“ Abelard apărat drepturile individului, a atacat clerul pentru comerț „dezlegarea“, a ridicat problema eticii creștine opredshestvennikah în filozofia păgână a lumii antice, se îndoiesc de existența cerului și a iadului. Cu toate acestea, morală ideală Abelyarane a mers chiar dincolo de viziunea creștină. [5, p.119]

Mai târziu, opoziția orășean feodalizmuvydvigaet dvs. moralitate ideală antiasketichesky. Deci, în secolul al XIII-lea. vrazgar dezbateri filosofice aprige de la Universitatea din Paris, sreditezisov susținut de reprezentanții direcției progresive, naturalistă a filozofiei svoeytendentsii - averroism, există, de asemenea, smelyevyskazyvaniya pe probleme de moralitate. Averroists a susținut că fericirea umană Neuve altele, și în pământul vieții umane, că nu a fost trimis de Dumnezeu pentru om virtutea othing sau înnăscută la om, sau le-a achiziționat în dezvoltarea hodenravstvennogo. Rezumatele acestea au fost condamnate de către Biserica Catolică, azaschitniki lor judecat Inchiziție.

Averroism influențat vozzreniyavelikogo etic poet italian Dante Alighieri (1265-1321). Recunoașterea vysshimnebesnym destin viața de apoi a fericirii umane, Dante, în același timp, a crezut că există un destin zaklyuchayuscheesyav activitățile de informații independente, pământești umane îndreptate spre cunoașterea lumii. Chelovekasohranyala obiectiv pământesc pentru independența lui Dante și tsennost.V relație de viață independentă morală „Divina Comedie“, pentru pasiunile pământești și aspirațiile oamenilor, evaluarea ridicată a demnității umane tuteologicheskuyu rupe prin sistemul de valori morale, care aderă la poet.

Chiar și sensul vieții umane într-o etikeizymaetsya religioasă a vieții sale personale și devine o semnificație nelumesc. „... Niktoiz ne trăiește pentru sine și nimeni nu moare pentru sine, și dacă trăim - pentru Gospodazhivem, murind acolo - Domnul murim - suntem Domnul“ - nastavlyaetapostol Pavel.

Astfel, avansuri și gumanisticheskiypafos etica creștină au fost istoric limitate și sunt cauzate svoimvremenem.

2. Schiță istoriietiki. Ed Chagin BA si Dr. M. Gândirii, 1969. -. 430c.