Relația dintre economie și politică, etică și politică, drept și politică, istorie și politică

Acasă | Despre noi | feedback-ul

Deci, în acest moment, în România, fără ajutor de stat vizate, în principiu, este imposibil să se formeze un puternic sector mar-TION în viața economică a țării, face segmentul coloana vertebrală a întregii sfera economică. Cu toate acestea, influența politică a unor forțe de opoziție care vizează să facă caracterul opus al stării de activitate, care, în opinia lor, dedicat NYM în primul rând o reglementare directă a relațiilor economice, înlocuind astfel, structura riu-noapte a periferiei relațiilor economice.

În esență, politica ca un mijloc de consolidare a autorităților publice este, prin natura sunt destinate unui anumit exces de competențe legislative celor care acționează în numele statului. Această politică OSP-lities susținut de posibilitatea de a structurilor sale și în implică obligații nu numai pe baza unor mecanisme juridice, ci și pe suport non-mediocră a populației, straturile sale individuale, fondurile proprii mod GUVERNAMENTALE pentru a sprijini guvernul, liderii de partid, etc. Un astfel de sprijin informal al populației, este de-Yas indicator al echilibrului de forțe politice, și forțează autoritățile de multe ori ia în calcul cu ea decât cu normele de drept.

La dreapta principala activitate de principiu este dispoziția de „legea - o abatere de la lege“ (mai degrabă decât „formală - un impact real,“ așa cum este în politică), deci este rar de reglementare funcționează în modul de avertizare (subiecți overpersuasion), bazându-se în principal pe tehnica de autorizare. Având în vedere această stare ca instituție juridică de regulament și de control al-Application stabilește standarde generale pentru evaluarea obiectivelor sociale și de contradicție-Chii. În gardă a acestui ordin sunt organisme speciale (konstitu Zion Court, și altele.), Elimină toate aluziile, alegorii și subterfugii în interpretarea conflictului, caută-sa deplină prin interpretarea directă și lipsită de ambiguitate a normelor legale și thunk-tiile în cursul utilizării lor.

Astfel, putem vedea că politica - nu este „construirea de drept public pentru acțiunea liberă a frunții secolului“, așa cum unii oameni de știință cred, în special, X. Arendt * in litika axat pe consolidarea priorităților de dezvoltare socială, grupurile de interese relevante. și, prin urmare, de multe ori neglija mijloacele de pre-legale, împiedică atingerea obiectivelor. La rândul său, legea, susținând modul de putere legalizeaza pus-forță a societății dominante.

Experiența multor țări arată că cercurile conducătoare nu numai că nu au ascultat legile, dar, de asemenea, să le folosească în mod activ pentru a lupta împotriva rivalilor politici. De exemplu, în țara noastră adversarii Politi-Kie ale regimurilor Stalin și Brejnev au fost declarate criminali, se confruntă cu dispozitivul plin de putere-represive intensitate. Și numai în statul de drept, în cazul în care există mecanisme puternice pentru a preveni cercurile conducătoare arbitrare exclud monopolizarea puterii de acest lucru sau acel grup de populație, care le-au dezvoltat tradiția de angajament civic, dreapta este principalul punct de referință al activității politice, un factor pe impune restricții asupra inacceptabilă pentru majoritatea ob- există o tehnici de confruntare politică, lupta pentru putere.

Problema relației politice și morale au ocupat și ocupă mintea gânditorilor pentru mai mult de un mileniu. Această problemă devine chiar legists în China antică, Platon, Machiavelli N. Lee, Hobbes, și alți oameni de știință. În centrul problemei am fost întotdeauna întrebări cu privire la impactul moral asupra puterii, capacitatea de a general TION la spiritualizarea competiției politice. În procesul de evoluție-TION a gândirii politice vykristallizovalistri poziții extreme asupra acestor probleme.

Deci, unul dintre teoreticienii (Machiavelli, Mosca, R. Michels, A. Bentley, G. Kahn și colab.) A fost poziția de negare POSIBILITATEA orice politică serioasă influență morală. Marti-paradisul oamenilor de știință (Platon, Aristotel, Erich Fromm, L. Mumford, J .. Huxley și colab.), Pe de altă parte, politica de aproape dizolvat abordări în evaluările morale și etice, luând în considerare cele mai recente orientări de lider-E pentru oricine, inclusiv politic, deyatelnos-TI. Al treilea grup de cercetători (A. Schweitzer, Gandhi, A. Epstein și colab.) A insistat asupra modernizarea morală politică acei compuși și alte standarde în aplicarea puterii pe termen stat. Cum ar putea, de fapt, rezolva această problemă?

Experiența practică a arătat că, în politică, la fel ca în orice sferă Dru-goy vieții publice, înțelegerea și punerea în aplicare a cheloveches-CAL interese asociate inițial cu alegerea etică și filosofică a persoanei în ceea ce privește propriile lor poziții în ceea ce privește dreptatea pretențiilor lor la putere, admis și interzis în relațiile cu statul, partenerii politici și oponenți mi. Astfel, în conștiința politică re-alnosti o persoană să prezinte întotdeauna orientări etice. În plus, motivația comportamentului său în guvern, de regulă, interconectate întotdeauna două sisteme de coordonate, evaluare și orientare - morală și politică.

Astfel, în cazul în care omul subalternilor politică a aterizat obiectivele NYM și concepte, apoi se concentrează pe ideile și conceptele intenționate nobile morale. În timp ce conștiința politică face ca o persoană să evalueze evenimentele și acțiunile în ceea ce privește prejudiciul sau beneficiul, câștigul sau pierderea, ceea ce va aduce o acțiune, conștiința morală pune aceeași întrebare cu planul de relații abstracte între bine și rău, existența și corectă.

Interacțiunea dintre aceste două moduri diferite de abordare a vieții devine în exprimarea ambiguă de politică. Deci, atunci când activitățile-rutin guvernamentale legate de punerea în aplicare a sarcinilor-ing de zi cu zi ale cetățenilor care nu necesită reflecție ascuțită pe esența a ceea ce se întâmplă, criterii morale nu sunt un grave standarde-vnut politic adversar rennim. Dar datele anti-rechiya exacerbat foarte mult atunci când oamenii adoptă decizii principiile oficiale legate, de exemplu, cu o varietate de perspective cu socio-dezvoltare, utilizarea sau non-violență. Acest lucru sugerează că nu toate procesele la care puterea publică se confruntă în egală măsură complexitatea relației-TION de alegere morală și politică, și relicva, prin urmare, conf politicii și moralitatea nu apare deloc, dar numai în anumite domenii de formare și de redistribuire a statului putere.

Nu trebuie să uităm că, în anumite perioade ale vieții, pe exemplu, în timpul crizei politice prelungite, oamenii pot pierde capacitatea de a reflecție morală, devenind fără diferite pentru a distinge între bine și rău (dar fără a pierde capacitatea de a distinge între formal le). În acest caz, morale de degradare, nebunie, minte eclipsa de compensare moduri de drum, transformare personale și uzkogruppo-tiile în interesul conducătorilor de gol, în măsura moralității, cinism și mizantropie ridicarea la rangul de norme și reguli suveranilor activității nomice. Politica în astfel de situații devine un conductor de goluri antisociale, contribuind la incriminarea guvernului, ura între lyud-mi, promovează violența și arbitrarului.

Cu toate acestea, calitatea politicii morale Tre-mente variază, de asemenea. De exemplu, segmente mari de pe-ghidate sat din puterea civilă numai aproximativ schemoralnymi-evaluarea a ceea ce se întâmplă sau, în cuvintele lui Max Weber, sunt purtătoare de „etica convingerii“, politica considerată ca un spațiu de încarnări constant Prince Brokers și idealuri.

O astfel de gipermoralizm poate da imensa putere mișcări Politi-CAL sau decizii de către autorități. Dar cel mai adesea este dislocuirea-politice criterii de evaluare a problemelor, înlocuindu-le cu abstract-mi, străini de viața de idei, dorind să supună dictatelor Gosu putere goluri irealizabile donative, contribuie la deșeuri nesustenabilă a resurselor. Laminarea la fel pe observația Tre-mente de diverse conflicte, interese divergente cu idealurile lor, abuz multiple și alte non-compatibile cu ideile nobile ale faptelor dau naștere la noțiunea masivă de politică ca un caz „murdar“ și nedemn. Ales Tarn același mediu această contradicție între „etica convingerii“ și realitatea politică degenerează adesea în demagogiei celor care pot critica doar guvernul, dar nu a rezolvat practic pro-Bloem.

* Weber M. lucrări selectate. S. 697.

Astfel, oamenii, conducerea „responsabile de etică-Ness', face alegeri politice și morale, mutarea accentului pentru a justifica obiectivele pentru justificarea metodelor de realizare a acestora. Mai mult decât atât, acest tip de etica mass-media de evaluare a interpretat-ruyut morală, corelarea cu obiectivele și cu situația. De exemplu, chiar și violența ajunge aici moral justificată atunci când sunt aplicate, ca răspuns la acțiunile agresorului sau în legătură cu suprimarea regimurilor mâncător de activitate, care ignorau în mod deschis principiile moralității universale.