Pururea Fecioara Maica lui Dumnezeu

Toată învățătura dogmatică despre Lady noastră exprimată în două nume ale sale: Theotokos și Ever - Theotokos și aeparthenos. Ambele nume au primit recunoașterea catolică, atât a adoptat Biserica Universală. Nașterea din fecioară a Mântuitorului pe Noul Testament spune, această dogmă - o parte integrantă a tradiției Bisericii. „Întrupat Duhului Sfânt și Fecioara Maria“ (sau „născut din Fecioara Maria“), - se spune în Crez. Și acest lucru nu este doar o declarație de fapt istoric. Aceasta verouchitelnoe declarație, declarație de credință. Numele de „Pururea Fecioară“ este adoptat în mod formal la Sinodul V Ecumenic (553). O „Lady“ - ceva mai mult decât un nume sau o mărire laudativ. Această definiție dogmatică într-un singur cuvânt. Chiar înainte de Sinodul de la Efes (431), numele Fecioarei a fost criteriul adevăratei credințe, semnul distinctiv al Ortodoxiei. Deja Sf. Grigorie Teologul Klidoniya avertizează: „Cei care nu pretind Fecioara Maria, Dumnezeu străin“ (Epist 101).

Acest nume este consumat pe scară largă Părinți din al patrulea și poate chiar secolul al treilea, de exemplu, Origen - în cazul în care considerați că Socrate al Constantinopolului (Hist Eccl VII, 32 ..) și fragmente conservate în Katen (Luc claxon 6 și 7 ..). Nestorie și susținătorii săi au respins și discreditat tradiția deja stabilită. Cuvântul „Theotokos“ () nu este Maicii Domnului găsit în Scriptură - la fel cum există nu apare cuvântul „consubstanțial“ (omoousios). Cu toate acestea, nici la Nicea, nici la Efes Biserica nu a impus un fel de inovație fără precedent. „Noi“, „nescripturistic“ cuvânt a fost ales de dragul de exprimare și păstrarea vechii credințe a Bisericii. Este adevărat că al treilea Sinod Ecumenic, în primul rând angajate hristologia, nu a dezvoltat o doctrină mariologică specială. Și, prin urmare, tot mai remarcabil faptul că marca, un fel de parole Hristologia a fost conceptul exact mariologică. „Maica lui Dumnezeu“ - cuvântul cheie hristologie. "In acest numele, - spune Sf. Ioann Damaskin, - a concluzionat, toată taina întrupării." (De fide ord III, 12, PG 94, 1029.). Poudachnee formulare Petavius: "quem în Trinitatis explicando dogmate omoousiou vox, eumdem hoc în nostro Incamationis usum AC principatum obtinet qeotokos Nomen" [Cât de banal și de maximă importanță atunci când dogma izyasnenii a Trinității este cuvântul "consubstanțial", astfel încât atunci când izyasnenii încarnarea - cuvântul "Virgin" ] (De incamatione V, 15). Care este motivul pentru care o astfel de atenție este de înțeles. doctrina hristologică, din care a eliminat dogma Maicii lui Hristos, nu poate fi prezentarea precisă și corectă. Toate erorile și disputele mariologice sunt înrădăcinate în prezenta pierdere zi orientare hristologică, dezvăluind ascuțite „conflict hristologică.“ De „Hristologia trunchiată“ este nici un loc pentru Maica Domnului. Teologia protestantă nu are nimic de spus despre asta. Cu toate acestea, pentru a ignora mama - să nu reușească să înțeleagă Fiul. Invers, cu cât mai aproape de a înțelege personalitatea Fecioarei Maria, pentru a începe în mod corect, puteți vorbi despre ea numai într-un context hristologic. Mariologie - nu este o doctrină independentă, ci doar un capitol din tratatul său despre Întrupare. Dar, desigur, nu este un cap accidentală, nu aplicația, fără de care poți să faci. Face parte din însăși esența învățăturilor. Misterul Întrupării este de neconceput fără Maica Întrupat. Cu toate acestea, această perspectivă hristologică ascunse uneori cult nemăsurat, îmbată spiritual extatică. Evlavia trebuie să urmeze întotdeauna principiu. Acolo secțiunea mariologică și în doctrina Bisericii. Dar dogma Bisericii în sine este „o hristologie comună,“ doctrina „Totus Christus, Caput et corpus“ [Cristos întreg - Cap și corp].

„Maica lui Dumnezeu“, subliniază Numele care se nasc din Maria - nu un „om simplu“, nu este o persoană umană, iar singurul Fiu al lui Dumnezeu, una a Sfintei Treimi. Aceasta - piatra de temelie a credinței creștine. Formula Recall Calcedon: .. „Apoi, urmând Sfinții Părinți, ne mărturisim unul și același Fiu (ENA kai tone auton) Domnului nostru Isus Hristos înaintea veacurilor născut din Tatăl în divinitate și în ultimele sale zile aceeași (tone auton) de dragul nostru și pentru mântuirea noastră a omenirii născut din Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu. " Astfel, accentul se pune pe identitatea deplină a persoanei, „la fel“, „ei la fel“, „Unus idemque“ [același] în St. LVA Velikogo. Aici vedem originea dublă a cuvântului (dar nu și cei doi fii este - distorsiune nestoriene). Fiu doar un singur: nașterea Fecioarei Maria acolo, în sensul deplin și exact al cuvântului Fiu al lui Dumnezeu. Potrivit Ven. Ioanna Damaskina, Sfânta Fecioară alezajului „nu este o persoană obișnuită, dar adevăratul Dumnezeu,“ dar Dumnezeu „nu gol, ci întrupat.“ Același lucru. Cine sa născut în veșnicie din Tatăl, „în aceste ultime zile“ născut „neschimbat“ din Fecioara (De fide ord III, 12 ;. PG 94, 1028). Dar aici găsim o amestecare a celor două naturi. „A doua naștere“ este Întruparea. Nu este o nouă identitate sa născut din Fecioara Maria, dar Fiul veșnic al lui Dumnezeu a devenit om. Aceasta este taina maternitatea divină a Mariei. Maternitatea este, fără îndoială, o relație personală, o relație între două persoane. Și fiul Mariei - Persoana cu adevărat divină. Numele Virgin urmează în mod inevitabil de numele lui Dumnezeu-om. Una dintre ele este imposibilă fără cealaltă.

„Dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, născut din femeie.“ (Galateni 4: 4). Deci, Scriptura confirmă adevărul pentru care Părinții Bisericii la Calcedon a încercat. Dar ceea ce este semnificația exactă și semnificația acestor cuvinte, „născut din femeie“? Maternitatea - chiar și pur umană - nu se limitează la un fapt de naștere fizică. Numai rămâne în orbire absolută nu poate ignora semnificația spirituală. Însăși nașterea stabilește între mamă și copil o legătură spirituală specială. Această relație este unică și diferită: baza sa - afecțiune și iubire. Ne spune că Domnul nostru a fost „născut din Fecioara Maria“, uita despre această iubire? În această privință, la fel ca în hristologia, în general, nici doketichesky părtinire nepozvolitelen. Desigur, Isus a fost (și încă este) Dumnezeul Veșnic; dar el a întruchipat, și Maria - mama lui în sensul deplin al cuvântului. În caz contrar, Întruparea ar fi o minciună. Dar aceasta înseamnă că ființa umană este legată de relație specială și foarte aproape Domnului: să-l puneți fără menajamente, acest om Isus - nu numai ca Domn și Mântuitor, ci Fiul. Pe de altă parte, Maria era mama adevărată a copilului său, precum și faptul că ea - mama umană, nu mai puțin importantă decât faptul că ea - Maica Domnului. Maria era un copil al lui Dumnezeu. Cu toate acestea, o excepție nu este diminuată latura spirituală a mamei sale, precum dumnezeirea lui Isus nu îl împiedică de a fi o experiență umană adevărată și sentimentele filial, ca răspuns la dragostea mamei sale. Și nu-i argumente lipsite de sens. Este inacceptabil să se amestece în misterul sacru al unic, mama relație inefabilă și Fiul ei. Dar chiar și mai puțin admisibilă pentru a ocoli acest mister tăcere perfectă. Oricum, mizerie patetic a fost de a vedea în Maica Domnului singurul instrument fizic pentru investiția din carnea lui. O astfel de viziune nu este numai îngust, și blasfemie - el cu cele mai vechi timpuri respinse în mod oficial de către Biserică. Maica Domnului - nu „canal“ prin care Domnul a venit în lume, dar mama adevarata, de la care el ia natura sa umană. Ven. Ioann Damaskin și formulează doctrina Bisericii: Isus a fost „ca și în cazul în care printr-un canal“ (ws dia swlhnos), dar a luat de la ea (ex auths) consubstanțial cu noi carne (De fide ord III, 12; PG 94,1028.).

Maria „a găsit har la Dumnezeu“ (Luca 1: 30). Ea a fost aleasă pentru a servi ca taina Întrupării. Această alegere și destinul veșnic Ea a fost într-un fel separat de omenire, separat de creație. Ai putea spune că ea a pus mai presus de orice creatură. Ea este un reprezentant al rasei umane, dar în același timp îl depășește. Această alegere divină a unei contradicții. Maria izolate din omenire. Chiar înainte de Întrupare, ca mama viitoare a Domnului Întrupat, este relație specială și unică cu Dumnezeu, cu Sfânta Treime, pentru ce sa întâmplat cu ea - nu doar un eveniment istoric, ci executarea deciziei veșnice a lui Dumnezeu. În iconomia divină a mântuirii are un loc aparte. Prin Întrupare omul este recâștigarea unitatea cu Dumnezeu, rupte și distruse de cădere. Sfințiți prin umanitatea lui Isus a fost un pod peste abisul păcatului. Și omenirea Ia dat Fecioara Maria. Însăși întruchiparea a deschis o nouă cale pentru omenire, ea a dat naștere unei persoane noi. Întruparea se naște „ultimul Adam“ - Omul este cu adevărat, dar mai mult decât un om, „al doilea om - Domnul din cer“ (1Cor.15: 47). Și Maria, ca Mamă a acestui „al doilea om“, este direct implicat în misterul răscumpărătoare neo-crearea lumii. Desigur, acesta este unul dintre cei rascumparati. Ea dobândește în primul rând Salvării. Fiul ei - Răscumpărătorul ei și Mântuitor ca Răscumpărător al lumii. Cu toate acestea, numai pentru Fecioara Maria Mântuitorul lumii - fiul ei, copilul pe care la purtat și a dat naștere. Isus a fost născut „nu din sânge, nici din voia firii lor, nici din voia omului, ci al lui Dumnezeu“ (Ioan 1: 13 - Acest verset se referă la Întrupare și la renașterea umană în botez) - și totuși El însuși este în sensul literal al „rodul pântecelui“ Mariei. Nașterea Sa supranaturală - imaginea și sursa de viață nouă, nouă naștere spirituală a tuturor credincioșilor, care nu este altul decât adoptarea lui Dumnezeu - Împărtășanii consacrat omenirii, „al doilea om“, „ultimul Adam.“ Mamă, „al doilea om“, desigur, face parte din noua sa viață, într-un mod special. Și nu este prea îndrăzneț să spun că pentru Ispășirii ei a fost într-un fel prefigurat în Întrupare. „Duhul Sfânt va veni peste tine, și puterea Celui Prea Înalt te va umbri“ (Luca 1: 35). Acest lucru este adevărat „epifania“ în plinătatea Duhului și har. "Overshadowing" - teofanicheskoe expresie teofanichesky și caracter. Și Maria este cu adevărat fertil, plin de har - Plena gratia. Buna Vestire pentru ea - anticiparea Cincizecimii. Inscrutable logica alegerii divine ne împinge la această comparație cu caractere aldine. Nu putem considera întruparea doar ca un truc metafizic nu a avut nici un efect asupra soarta oamenilor, într-un fel sau altul implicat în ea. Dumnezeu nu folosește niciodată o persoană cum să stăpânească instrumentul său. Fiecare persoană - o persoană vie. Fecioara nu devine un „instrument“ care are „puterea Celui Prea Înalt va umbri.“ Desigur, poziția specială a Maicii Domnului nu a fost personal „realizare“, nu o recompensă pentru „servicii“ și „avans“ în anticiparea meritelor sale viitoare și virtuțile. Este un dar gratuit al lui Dumnezeu, în adevăratul sens al datelor gratis gratia. Această alegere predvechen și absolută, cu toate că nu necondiționat - aceasta se datorează taina Întrupării. Maria ocupă un loc aparte în univers nu doar ca o virgină, dar Devomater, mama viitoare a Domnului. Rolul ei în Întrupare este dublă. Pe de o parte, asigură continuitatea rasei umane. Fiul ei, în conformitate cu „a doua naștere“ său - Fiul lui David, fiul lui Avraam, și toate „strămoșii“ (subliniat în ambele cazuri genealogie). Potrivit Sfințit Mucenic. Irenaeus, Isus "a condus o lungă listă de umane" (Adv Haeres III, 18, 1: .. "Longam hominum expositionem în sine ipso recapitulavit"), "a colectat toate neamurile care se propage de la Adam" (III, 22, 3 ) și „a luat pentru el însuși vechea creație“ (IV, 23,4). Pe de altă parte, el "a arătat o nouă naștere" (V, 1, 3). El a devenit noul Adam. Continuitatea rasei umane a existat o pauză de ascuțit, o adevărată lovitură de stat însăși esența ființei. Și începe această revoluție de Întrupare, cu Nașterea „Al doilea Om“. Sfințit Mucenic. Irenaeus spune despre manipularea acum - de la Maria la Eva (III, 22, 4). Ca mama a omului nou, Maria anticipează o actualizare generală. Desigur, Iisus Hristos - singurul Domn și Mântuitor. Dar Maria - mama lui. Ea - „Steaua este soarele“ (asthr emjainwn tone Hlion), prevestitor în creștere „Soare al Salvării“. Ea - „zorii zilei mistice“, mustikhs augh hmeras (ambele expresii - Acatistul Maicii Domnului). Și chiar și cel mai Crăciun Fecioarei într-un fel aparține misterul mântuirii. „Nașterea Ta, O, Maica lui Dumnezeu, bucuria de a ridica întregul univers: de la Tine bo strălucit Soarele Dreptății, Hristoase, Dumnezeul nostru“ (Troparul Nașterii Maicii vacanță).

gândirea creștină este întotdeauna în mișcare în spațiu nu este idei generale, dar cifrele. Pentru misterul ei Întrupării este taina mamei și a Fiului. Maternitatea Fecioarei - gardianul concretețea evanghelic, de la a cărui față se execută în fiecare docetism. Pe icoana tradițională orientală a Fecioarei Maria, vedem mereu Fecioara cu Pruncul: este o icoana a Întrupării. Și, desigur, nici icoane, nici o imagine a Întrupării nu este posibilă fără Fecioara.