Problema omului în filosofia modernă (3)

Pentru reflecția filosofică despre omul chiar mai încurajat factorii ideologice și educaționale. biologia modernă, psihologie, studii culturale, istorie, etnografie au acumulat o mulțime de informații contradictorii care necesită generalizare a reflecției filosofice.

Omul ca o problemă pentru el însuși

Omul se dovedește a fi o problemă pentru el însuși atunci când pune o întrebare despre sensul propriei sale existențe, limitele existenței lor, a diferenței de felul lor, de toate ființele vii. problematizarea Numai elementele de bază ale vieții sale, o persoană devine într-adevăr un om. Socratic „cunoaște-te pe tine însuți“ - acest lucru nu este un apel la decizia de un fel, deși problemă dificilă cu un răspuns de la sfârșitul cărții, și instalarea unei permanente a cere această întrebare pe ținându-l în orizontul vieții sale.

Astfel, problema omului ca o problemă practică a fost întotdeauna și va sta în fața fiecăruia dintre noi, la un moment dat în viața unei persoane problematizează existența acesteia, definește sensul vieții sale, alege direcția vieții. Cu toate acestea, deși întotdeauna alege persoana, există un fel de „tehnica“ problematizare om al propriei sale existențe - filozofie. Această filozofie organizează „spațiu de alegere,“ omul însuși, se pare a fi invitat să facă gândirea filosofică de-a lungul secolelor diferite valori ale sistemului de coordonate al umanității.

Filosofia alegerii finale a „umanității, imaginea de“ rezerve de către omul însuși. Prin urmare, nu se poate dicta la om, așa cum ar trebui să fie. Filosofia nu poate fi redus la știință pe care există - la o simplă declarație a ceea ce oamenii „cu adevărat“. Filosofia ca o „tehnica“ de gândire omul de sine este o formă de cunoștințe teoretice a posibilului. Cu toate acestea, de multe ori filozofi cedat tentației de a da un răspuns definitiv la întrebările filozofice eterne, am început să vorbim, nu din punctul de vedere este posibil, dar cu poziția corectă și totul. În acest caz, filosofia libera alegere a tehnologiei sa transformat într-o formă de alegere personală smyslozhiznennyh filosof. Filosof ca purtător al unui motiv teoretic „pur“ și filozofia ca purtător al rațiunii „practic“ fuzionat într-una singură. Progresele în domeniul științei și tehnologiei în studiul uman și de proiectare permite să vorbească despre versiunea pozitivistă a „ideii de om.“ dominanță pe termen lung a ideilor socialiste într-o anumită parte a lumii întărește opțiunea „Ideea omului“, în conștiința omenirii, care este combinația de naturalismului și gândul puterii minții universale.

Ciocnirea în mintea secolului XX diferite „om de idei“, a dus la actualizarea problemelor umane ca problemele teoretice și practice. „A fost o vreme - observați modern filosof elvețian E.Aggatsi - atunci când unul dintre cele mai importante sarcini ale filozofiei a fost considerată o dovadă a existenței lui Dumnezeu, se pare, este dificil să se îndoiască că în timpul nostru cea mai importantă sarcină este de a demonstra filozofia existenței umane“

Unitatea natural, social și spiritual în om

Desigur, toate cele trei discipline antropologice și antropologiei filozofice care stau la baza la anumite puncte se intersectează, se suprapun reciproc, dar, de asemenea, în secțiunile lor, care au relevat originalitatea teoretică a fiecărui, ei schimb de informații, complici în soluții complexe, interdisciplinare oriunde. Al treilea nivel al chelovekoznaniya științific determinat de necesitatea izolării diferitelor părți specifice, proprietăți, procese ale vieții și activității umane pentru cunoștințele aprofundate, pentru aceasta necesită metode specifice; sunt specifice științei medicale, psihologie, educație, etică, etc. - nu este nevoie pentru a lista toate aceste ramuri ale cunoașterii, mai ales că dezvoltarea gândirii științifice este în continuă expansiune - și se va extinde în viitor - un cerc de cunoștințe în sectorul privat chelovekovedcheskih; În cele din urmă, există o altă știință în mod inerent antropologice care ia în acest domeniu, un loc special de cunoaștere - numesc „antropologia artei“; Cu toate acestea, ca o disciplină relativ independentă, face doar primii pași, rămânând în cele mai multe cazuri, dizolvate în istoria artei. Și aici este necesar să se atingă pe tema spiritualității. În epoca reevaluării totalitară a valorilor, una dintre cele mai presante probleme ale oricărei comunități - este formarea unui spațiu spiritual unificat. Spiritualitatea - o chestiune destul de delicată, și nu este atât de ușor de observat, deoarece obschestvesuschestvuyut în alte forme de ridicare și de realizări în o mult mai vizual și convingătoare pentru multe forme de oameni.

Omul ca individ și personalitate. Problema sensul existenței umane.

În științele naturii, biologie> sens Český, conceptul de viață identic cu conceptul fenomenelor organice. Life, potrivit E. S. Russell, este fundamental diferită de fenomenele organice ale concentreze, în special: 1) încetarea realizării obiectivelor; 2) continuarea acțiunii, în cazul în care obiectivul nu este atins; 3) posibilitatea varierii capacității metodelor sau combinare a acestora în caz de eșec; în care comportamentul stereotip orientează normală, medie și adaptată - la nedeprins; 4) restricția, dar nu este definită de condițiile externe de comportament direcționat (ex. Diviziune celulară sau multiplicare, în ciuda lipsei unei substanțe sau a produselor alimentare). Explicația pentru acest comportament, cu punctul de vedere de cauze mecanice, este imposibil; indică limita dintre materia organică și anorganică pentru că, de asemenea, nu este de ajuns.

Psihologic, viața se caracterizează prin ordinea sa naturală. Gestalt moderne (teoria Gestalt) respinge atât cauza și explicația mecanică și vitaliste în viață, pentru că ambele provin de la dezordine în principiu natural, care trebuie să fie transformată într-o ordine de funcționare organism sau numai prin acțiunea forțelor speciale.

Din punct de vedere biografic, „viața unei persoane“ are toate sa corporală și formarea mentală-spirituală, comportamentul și soarta lumii, de la naștere până la moarte.

Este dificil, atât de curând decide ce abordare este cel mai aproape de ideea mea de viață. Dar, probabil, compararea conceptelor despre viață cu conceptul de sensul cuvântului „înseamnă“ (ca să spunem așa, „sensul de sens“) într-o măsură mai mare va fi definit în relația noastră cu noțiunea de sensul de filosofi de viață ai secolului al 20-lea.

Unii gânditori au văzut esența filozofiei în căutarea adevărului, alții să-l ascundă, să denatureze, să se adapteze la interesele respective; unul se grabeste ochii spre cer, celălalt la pământ; Unii se îndreaptă către Dumnezeu, la cealaltă persoană; Unii susțin că filosofia este auto-suficient, în timp ce alții spun că ar trebui să servească publicului și persoanei, etc.

Toate acestea demonstrează că filosofia se distinge prin diversitatea abordărilor propriului său subiect și indică său plural (plural) haraktere.Osobenno este în mod evident în a doua jumătate a secolului al XIX - XX secole. atunci când există o mulțime de foarte diferite natura de școli și mișcări filosofice, care fac obiectul de studiu diverse aspecte ale vieții, cunoașterea și existența umană.

E. Cassirer, Eseu asupra omului: O introducere în filosofia culturii umane. // Problema omului în filosofia occidentală. - M. Progress 1988