Problema omului ca principala problemă a filosofiei - abstract, pagina 2

În concluzie, vechea antropologia filosofică greacă, precum și vechiul Est, poartă ștampila de mitologie și religie și se dezvoltă în dialog direct cu ei. Dar filozofia umană în Grecia antică este mai diversă în școlile lor, direcțiile și pozițiile. Una dintre principalele diferențe față de filozofia de Est constă în faptul că oamenii de aici sunt mai deschise către lume, și ia o atitudine mai proactivă în raport cu societatea și modificările sale. Un mod tipic de gândire și de mentalitate este orientarea extrovertita a individului asociat cu urmărirea obiectivării sale. În plus, în antropologism filosofică aici mai mult decât în ​​filosofia de Est, a descoperit principiul raționalismului.

La fel cum filosofia antică de est a omului a avut un impact enorm asupra tuturor dezvoltării sale ulterioare în cadrul tradiția orientală, vechea antropologia filosofică greacă este începutul și sursa tradiției europene de vest a filozofiei umane.

1.3 Conceptul creștin medieval al omului.

In Evul Mediu oamenii vazut in primul rand ca parte a ordinii mondiale stabilite de Dumnezeu. O prezentare despre el, așa cum este exprimat în creștinism, este de a se asigura că persoana este „chipul și asemănarea lui Dumnezeu.“ Dar, în conformitate cu acest punct de vedere, în realitate, această persoană este împărțită în două pe plan intern, ca urmare a căderii sale, de aceea este considerat ca unitatea naturii divine și umane, care își găsește expresia în persoana lui Hristos. Din moment ce fiecare are inițial de natură divină, are capacitatea de a se alătura pe plan intern divin „har“ și să devină, astfel, „supraomul“. În acest sens, conceptul supraomului este adesea dezvoltată în filosofia religioasă rusă.

1.4 Omul timpurilor moderne în filosofia europeană.

antropologie filosofică timpurilor moderne este influențată de relațiile capitaliste emergente ale cunoașterii științifice și nouă cultură, numit umanism. Dacă filosofia religioasă a Evului Mediu uman a rezolvat problema în termeni mistice, filozofia Renasterii (Renaissance) pune o persoană pe baza pământului, și pe această bază, se încearcă să rezolve problema. Spre deosebire de doctrina păcătoșeniei originală a omului, ea susține tendința sa naturală de a bunătate, fericire și armonie. Ea umanism organic inerent și antropocentrism. Filozofia acestei perioade, Dumnezeu nu este negat complet. Dar, în ciuda panteism, filosofi fac banner-ul lor nu este, omule. Întreaga filosofie este îmbibată cu patos de umanism, autonomiei umane, credința în posibilitățile sale nelimitate.

Astfel, potrivit Pico Mirandola (1463-1494), omul în centrul universului. Acest lucru se datorează faptului că el a fost implicat în tot ceea ce pământesc și ceresc. Astral determinism el a respins în favoarea libertății voinței omului. Libertatea de alegere și creativitate pentru a determina ce fiecare om este arhitectul propriei sale fericire sau nefericire, și este capabil să ajungă atât la starea animalelor, și să se ridice la asemănarea cu Dumnezeu.

Antropologia filosofică a acestei perioade este deja suficientă motivație individualismul se apropie în mod clar audibil, egoismul și utilitarismului asociat cu relațiile sociale capitaliste emergente și dominația interesului privat. Deci, Lorenzo Valla afirmă fără echivoc că prudența și dreptatea sunt reduse în beneficiul individului, în primul rând ar trebui să fie propriile interese, iar la ultimul - interesele patriei. Și, în general, în conformitate cu el, rămâne în vigoare spunând glorios „acolo pentru mine locul de naștere, în cazul în care bun.“

Impactul statului de interes privat, din punctul de vedere al omului, motivele pentru comportamentul și atitudinea lui este clar exprimată în conceptul de Hobbes. Spre deosebire de Aristotel, el afirmă că omul este prin natura o creatură nu este publică. Dimpotrivă, „om la om - lup» (homo homini lupus est), iar «războiul tuturor împotriva tuturor» este starea naturală a societății. individualismul său metodologic și nominalismul sunt strâns legate de individualismul sociologic și etic. Adânc ca bază a unui astfel de stat este o competiție universală între indivizi în ceea ce privește noile relații economice. El a scris în acest sens:

„Viața umană poate fi comparată cu o cursă picior. scop unic și numai de atribuire fiecare dintre participanți, este -. să fie în fața concurenților săi "

Impactul dezvoltării științei în concepția omului și raționalismul antropologică a urmat este clar revelat în vederile filosofice ale B.Paskalya (1623-1662), care a susținut că măreția și demnitatea omului „în capacitatea sa de a gândi.“

Cu toate acestea, fondatorul raționalismului modern european, în general, raționalism și antropologic, în special, este considerat a fi Descartes. Potrivit lui, gândirea este singura dovadă credibilă a existenței umane, care rezultă deja din teza sa de bază: „Cred, deci exist» (cogito ergo sum). În plus, filosoful a observat dualismul antropologic din trup și suflet, luarea în considerare a acestora ca două calități diferite de substanțe, care au avut o mare importanță pentru dezvoltarea problemei minte-corp. Potrivit lui Descartes, corpul este un fel de mașină, în timp ce mintea îi afectează și, la rândul său, suferă de efectele sale.

Acest punct de vedere mecanicistă a omului, considerată ca o mașină, este utilizat pe scară largă în filosofia modernă. Banner-ul unui astfel de concept poate servi ca un titlu Zh.Lametri - „Omul - mașină“, care prezintă punctul de vedere al materialismului mecanicist. Potrivit lui, există doar o singură substanță materială, iar corpul uman - este o mașină de auto-lichidare, strună.

Acest punct de vedere este comună tuturor materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea. (Holbach, Helvetia Diderot). O altă trăsătură distinctivă a antropologiei filosofice - considerația umană atât natura produsului, este absolut determinist legile sale, astfel că el „nu se poate - chiar și în gând - să iasă din natură.“ Stând pe principii determinismul mecanicist consistente, ele, desigur, ar putea să nu recunoască în nici un fel voința liberă a omului. O altă trăsătură caracteristică a acestor gânditori a fost că, în critica dogma creștină păcătoșeniei original al omului, au spus, că prin natura omului inițial bună și nu păcătoasă.

1.5 filozofia clasică germană a omului.

filozofia clasică germană începe, reprezentată de Kant, un fapt care pune oamenii în centrul de studii filosofice. Pentru el, întrebarea „Ce este omul?“ Este întrebarea de bază a filozofiei, ci omul însuși „cel mai important lucru din lume.“ Ca și Descartes. Kant se află pe poziția dualismului antropologic, dar dualismul său - acest lucru nu este dualismul trup si suflet, iar dualismul moral și natural. Omul, în conformitate cu Kant, pe de o parte, aceasta face parte din necesitatea naturii, dar pe de altă parte - libertatea morală și valori absolute. Ca parte a lumii senzoriale a fenomenelor el este supus necesitate, ci ca un mediu spiritual - este gratuit. Dar rolul principal pentru Kant activitatea morală.

Omul, Kant spune, „natura răului“, dar în același timp are stofă de bună și. Sarcina de educație morală și faptul că makings unui bun ar putea învinge tendința umană înnăscută spre rău. Deși inițial dominat de rău, dar makings de un bun se fac simțite sub formă de vinovăție, care prinde oameni. Prin urmare, o persoană normală, în conformitate cu Kant, „niciodată liber de vinovăție“, care este baza moralității. O persoană care are întotdeauna dreptate, și care este întotdeauna o conștiință curată - o astfel de persoană, în conformitate cu Kant, nu poate fi moral. Principal Spre deosebire de alte ființe umane - conștiința de sine. Din acest fapt rezultă și egoismul ca o trăsătură umană naturală, dar filozoful se opune egoismului, sub orice formă s-ar manifesta.

În teoria sa, Kant afecteaza problema de constiinta si inconstient. El spune că în om „reprezentări întunecate“, care nu sunt controlate de minte. Iar domeniul de aplicare al acestor reprezentări inconștiente mult mai mult decât o sferă de conștiință. Potrivit lui, la „hartă a sufletului, ca să spunem așa, acoperit doar câteva puncte“, dar, în cazul în care o putere mai mare dintr-o dată luminat întreaga hartă, „în fața ochilor noștri deschis ca în cazul în care jumătate din lume ar fi.“ antropologie filosofică a lui Kant, de aceea, chiar înainte ca Freud a ridicat problema relației dintre conștiință și inconștient în om. Mai mult decât atât, în cazul în care, potrivit lui Freud, principiul de bază al plăcerii a fost asociat cu satisfacerea nevoilor biologice, că pentru Kant „lucru - cel mai bun mod de a se bucura de viata.“ Omul a trăit cu atât mai mult, cu atât mai mult el a făcut-o, și a luat mai distractiv în viață, cu atât mai mult viața lui a fost plină de activitate.