Problema de a fi în filosofia istoriei și prezent

Ontologie (gr "Ontos." - lucruri, "logos" - doctrina) # 8213; doctrina filosofică despre ființe ca atare, și nu pe lucrurile individuale sau clase. Ea apare în cele mai vechi timpuri și până în prezent este baza reflecției filosofice despre lume.

Se crede că originile O. stat filozofi Eleatic (Parmenide, Zeno și altele.) Parmenide introdus pentru prima dată conceptul de „a fi“ în filozofie, dându-i mai profunzime decât în ​​limbajul obișnuit (fiind la fel de existență, nalichestvovanie) sens. Potrivit lui, Genesis (originale) se află în afara experienței senzoriale și poate fi înțeles numai gândit, ci pentru că însăși identitatea unor gândire obiective. Reprezintă absolută și posedă infinit eternitatea, consistența, neschimbabilitatea. lumea sensibila percepută în experiență, caracterizat ca existență neautentic, iluzorie. Noțiunea de „non-existență“ a presupusului gol, adică, lipsită de sens, pentru că nu poate fi exprimat în mod logic, coerent: dacă acceptăm există non-existență, atunci ar trebui să fie atribuită de a fi.

Identificarea cu Ființa absolută (deși cu diferite variante) este tipic pentru întreaga filosofie europeană, până la timpurile moderne. Pentru Democrit Fiind atât sunt atomi, pentru Platon - „lumea ideilor“, pentru Aristotel - „formă de formulare“. În același timp, Democrit fiind reale (materiale), și Platon și Aristotel - obiectiv spiritual. Toate acestea sunt într-un fel sau altul recunoaște și neant: Democrit ca o condiție necesară pentru existența și mișcarea atomilor; Platon ca o chestiune de prezentându-l doar ca o oportunitate, mai degrabă decât realitatea lucrurilor; Aristotel dă noțiunea de non-sens fiind relativă, raportarea la lucruri fiind (ceea ce a reprezentat la apariția ei, și după distrugerea). gînditori medievale au dat conceptul de a fi un sens teologic, identificând-o cu Dumnezeu.

În filosofia modernă, în special materialismul, acesta este identificat cu natura, ceea ce a însemnat o ruptură cu Absolutul, locul pe care este construit omul cu o capacitate fără margini de cunoștințe și pe această bază, pentru a transforma natura ( „Cunoaștere - forță“). De fapt, aceasta a însemnat sfârșitul unei ontologii în forma sa originală și coincidență cu epistemologia (teoria cunoașterii). Acest lucru se reflectă în clasici germani, cum ar fi Kant și Hegel. Pentru prima - ontologie, ca învățătura că există, nu poate exista independent de cunoștințele sale principii, pentru a doua - fiind ideile absolute și este în același timp de auto-dezvoltare, și prin Spirit de sine, adică conștiința umană. Astfel, conceptul de a fi și de a deveni sinonim, așa cum sunt considerate a fi forme în primul rând o activitate spirituală. Formată înțelegerea raționalistă a existenței. În filozofia marxistă, continuă această tradiție pe o bază materialistă „fiind, în general, este o chestiune deschisă dincolo de punctul în care punctul nostru de vedere încetează“ (Engels). Cu alte cuvinte, principiile vieții pot fi obținute numai din cunoașterea pozitivă a lumii reale.

În filozofia occidentală a doua jumătate a XIX-XX vârstele par pentru a da învățături de propagare iraționale considerând ca fiind o unitate directă și nediferențiate de subiect și obiect. Astfel, „filosofia vieții“ (Dilthey, Nietzsche, și altele.) Proclamã adevărată fiind viața și nevoile creșterii sale, existențialismul (Heidegger, Sartre, și altele.) Anunta persoana existenta marginala, pentru că, așa cum a scris Sartre, problema fiind semnificative numai problema sensului său, dar sensul este întotdeauna cere omul însuși.

În diferite exerciții de substanță ontologică este înțeleasă în moduri diferite. Astfel, în-obiective idealista substanța acționează concepte ca un fel de spirit în mod obiectiv subiectiv idealist - diferitele forme ale conștiinței umane în materialistă - o realitate obiectivă (materie). O distincție este, de asemenea, o înțelegere metafizică a substanței ca imuabile și început absolut, iar dialectic - ca o entitate de sine stătătoare volatile. Interpretarea cantitativă a substanței acționează în trei forme - monism, dualism și pluralismul.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că, în filosofia modernă identifică o serie de domenii (sau specii) de a fi: 1) obiectiv și existența naturală; 2) fiind "a doua" (umanizat) Nature 3) fiind compania; 4) existența omului ca o unitate a vieții naturale și sociale; 5) existența spiritual (individuale și supra-individuale).

rădăcini vitale și semnificația filosofică a problemelor vieții

Lumea este, a fost și va fi. Care este punctul de a fi o problemă? De ce este tot timpul - de la cele mai vechi timpuri și până în prezent - este discutată în filosofie? De ce atât de mulți gânditori au considerat și consideră că punctul de plecare pentru reflecția filosofică sistematică? Înțelege sensul unei astfel de probleme filosofice largă - aceasta înseamnă în primul rând pentru a identifica ce are rădăcini în viața reală a omului și a omenirii.

Capacitatea noastră de a trăi este bazată pe condiții simple și clare pe care le iau, de obicei, fără nici o îndoială, și raționamentul. Primul și cel mai universal dintre ele - credința naturală umană că lumea este, există un „aici“ și „acum“, cu alte cuvinte, că el este prezent acolo. Oamenii sunt la fel conta ca in mod natural pe faptul că, cu toate schimbările care apar în natură și societate, lumea este salvată ca un întreg relativ stabil, de durată, se manifestă în mai multe dimensiuni și realitate.

Gândire de a fi nu se poate opri la o simplă declarație a existenței, adică, prezența, „prezența“ a lumii „aici“ și „acum“. După ce a stabilit că lumea este acolo, prezența „aici“ nu este firesc să se concluzioneze că există în lume, prezența nu numai „aici“, dar, de asemenea, „acolo“ pentru orizonturile cele mai îndepărtate? Și, deoarece este dificil să ne imaginăm că, în cel mai recent orizont nu are lumea, înseamnă că lumea este peste tot? Filosofie din cele mai vechi timpuri a pus astfel de întrebări și, astfel, a fost pe drum, pentru a deschide problema logică internă. (Noi digresiune aici din faptul că, chiar înainte de filozofia de mitologie și religie a adus omenirea la reflecții asupra lumii are loc, de „început“ și „sfârșit“ al frontierelor sau infinitatea.)

Este suficient să spunem că lumea există „acum“, și se pune întrebarea despre trecutul și viitorul său. Răspunsul la ei, unii filosofi au argumentat că lumea infinită a atemporal - întotdeauna a fost, este și va fi; alții au susținut că lumea a fost, este și va fi, dar are un început și un sfârșit, nu numai în spațiu, ci și în timp. Cu alte cuvinte, ideea existenței lumii infinit ca un întreg este conectat în continuare cu poziția de oricare dintre tranzitorii sau de existență a lumii veșnice. Ideea veșnică (sau cel puțin foarte lung) existența lumii în ansamblu, la rândul său, conduce la întrebarea cum să se raporteze la existența acestui mod notoriu tranzitorii, lucruri finite și ființele umane. Deci, deja aliniate un întreg lanț de întrebări și idei despre viață. Nu a fost doar o problemă de a fi disecat pe aspecte strâns legate între ele (subprobleme).